Казанский кремль

До наших дней не сохранилось письменных свидетельств возникновения кремля, но по официальной версии город Казаньбыл основан в начале X века. В начале своего существования Кремль именовался Керман (тат. Кирмән). Какие-либо письменные источники на этот счёт отсутствуют.

На фото Юго-восточная круглая башня, построена одновременно с постройкой Спасской башни кремля в 16 веке.

Омар Хайям

Омар Хайям

Памятник Муллануру Вахитову

Мулланур Муллазянович Вахитов (тат. Мулланур Муллаҗан улы Вахитов, 10 августа 1885, село Казаево — 19 августа 1918, Казань) — участник Гражданской войны, татарский революционер и общественно-политический деятель.

Родился в семье торговца. В 1899 г. поступил в училище и присоединился к группе учащихся, которой руководили социал-демократы. Участвовал в революции 1905—1907 годов в Казани. В это же время становится членом марксистского кружка (1906) и поступает на экономическое отделение Петербургского политехнического института. В 1912 г. переводится на юридический факультет Петербургского психоневрологического института, где встречается с Владимиром Бехтеревым, Михаилом Фрунзе, Яном Гамарником и Ларисой Рейснер. Организует кружок студентов-мусульман. В 1916 г. отчислен за неуплату взноса за обучение.

После Февральской революции снова в Казани, где организует и руководит Мусульманским социалистическим комитетом. Ведет антивоенную и революционную пропаганду с помощью печатного органа МСК газеты «Красное знамя» (тат. Кызыл байрак).

В октябре 1917 г. становится членом казанского ВРК и участвует в установлении советской власти в городе. Избран членом Учредительного собрания. Выехал в Петроград для участия в деятельности собрания. Там встречался с Лениным и по его совету 17 января 1918 г. возглавил Комиссариат по делам мусульман Внутренней России.

Во время деятельности в коллегии Наркомнаца подписал Положение о Татаро-Башкирской Советской Республике и стал инициатором созыва первой Всероссийской конференции рабочих-мусульман. Направляет в Казань отряд матросов для ликвидации Забулачной республики. В июле 1918 г. назначен чрезвычайным комиссаром по продовольствию в Поволжье. В августе выезжает в Казань для мобилизации сил против белых.

После штурма Казани Народной армией КОМУЧа М. М. Вахитов был арестован и казнён.

Похоронен на Архангельском кладбище Казани.

Человек создание Всевышнего Аллаха

Человечество стоит выше всех других созданий потому, что Господь выбрал людей в качестве Своих наместников на Земле. Адам был первым человеком и пророком, и он стоял выше ангелов, т.к. ему было даровано знание имен всех вещей, а также он был отражением всех Божественных Имен и Атрибутов. Превосходство человечества выражается не только на примере Адама, но также подтверждается другим аятом из Корана: «Поистине Мы сотворили человека в прекраснейшем облике в качестве идеального образца творения» (Св. Коран, 95:4). Таким образом, ислам говорит, что люди не рождаются в этом мире с грехами, которые следует искупать. Наоборот, люди воплощают в себе такие высокие чувства, как набожность, щедрость, сострадание, и предполагается, что люди должны жить в соответствии с этой благородной идеей человечества.

Кто основатель Ислама

Очень важно отметить, что Пророк Мухаммад является не основателем ислама, а Посланником ислама. Ислам – это естественный образ жизни. Господь является Создателем ислама, и Адам, первый человек на Земле, был первым мусульманином. Пророк Ибрахим (Авраам), который жил за 2500 лет до Пророка Мухаммада, также называется мусульманином в Коране (Св. Коран, 3:60). Все пророки несли одинаковое Послание от Бога – послание покорности Богу, мира и благочестия.[1]

Самый фундаментальный аспект ислама сжато выражен в одном из наиболее часто цитируемых аятов Бисмилля или Бисмилляхир-рахманир-рахим – «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Господь проявляет Себя через Свою абсолютную, всеобъемлющую Милость и Сострадание, и ислам основывается на этом утверждении. Коран называет миссию Пророка Мухаммада – миссией милости для обитателей всех миров (Св. Коран, 21:107).[2]

---

[1] Akbar S. Ahmed, Islam Today, I.B.Tauris, London: 2001, стр. 24.

[2] Büyükçelebi, 2005, стр. 4.

Таклид - это следование одному мазхабу

Необходимость следования одному мазхабу

Для противодействия чрезмерным желаниям нафса непременно надо принять один мазхаб. Следуя одному определённому мазхабу, мукаллид должен подчиняться правилам Шариату соответствуют они его страстям или нет. Это подчинение — демонстрация его искренности, т.к. оно подтверждает, что он следует религии ради Аллаха Та'ала, а не на основании своей страсти, не для собственного удовольствия. Если человек намерен выбрать правила на разных мазхабов. для нафса открываются широкие возможности. Ни один из мазхабов не поддерживает попытки перехода от мазхаба к мазхабу. Когда возникает необходимость в чём—либо, а решение находится в учении иного мазхаба. тогда квалифицированные улемы мазхаба принимают что-то из учения того мазхаба на основе принципов, диктуемых своим мазхабом. Но это не может совершать любой человек «мирянин» не имеет компетенции вмешиваться в эти сферы.

Омар Хайям

Эта удивительная картина была создана с использованием Постеры. Сделай свой собственный ..https://play.google.com/store/apps/details?id=com.coolapps.postermaker

О пророчестве

Все пророки пришли с исламом и проповедовали это учение, но их последователи, внося со временем определенные изменения, не смогли соблюсти и сохранить его. Оно было ниспослано в последний раз через Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в виде, охватывающем всех людей до Конца света. Таким образом, только ислам, который проповедовал Пророк Мухаммад, одобрен Богом в качестве истинной религии:

«Скажи (О, Мухаммад): «Мы уверовали в Аллаха, в то, что было ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исхаку, Иакову и их потомкам, и в то, что было даровано Моисею, Иисусу и другим пророкам Господом их; мы не делаем различия между ними (в вере), и мы мусульмане (полностью преданные только Ему одному)» (Св. Коран, 3:84).

Ислам - вечная религия

Ислам – это вечная религия, и она не приносит ничего фундаментально нового, вместо этого ислам восстанавливает первоначальную религию и утверждает Истину, которая находится вне времени. Восстанавливая и утверждая, ислам является синтезом всеобщих Богооткровений – это своего рода суммирование всех предыдущих посланий, которые Небеса ниспослали человечеству. Это именно та религия, которая дает верующим различного этнического происхождения потрясающую возможность интегрироваться в единое сообщество, сохраняя при этом свои особенности.[1]

---

[1] Roger Du Pasquier, Unveiling Islam, , The Islamic Texts Society, Cambridge:1994, стр. 7.

Что означает Ислам

Ислам означает «подчинение Богу, мир и спасение». Только через подчинение Богу человек может обрести мир как в индивидуальной, так и в общественной жизни, а также спасение как в этом, так и в загробном мирах. Именно по этой причине все пророки пришли с одинаковым учением веры, с одинаковыми правилами морали и поклонения Богу, а также с одинаковыми принципами, регулирующими общественную жизнь. Они отличались лишь в некоторых второстепенных вопросах законов, и это было всего лишь связано со временем и условиями, в которых они жили.

О таклиде

Самообман
Те, кто защищает отход от таклида, подверженны колоссальному самообману. Они подстрекают невежественных людей оставить таклид имама Абу Ханифы и имама Шафии и одновременно отстаивают Принятие такпид-а имама Бухари. Они учат. что невежественные люди должны сами искать Шариатские правила, извлекая их из Курана и Бухари. На каком основании они принимают «Бухари Шариф»? И на каком основании они принимают подлинность Корана? Как бы они ни пытались выбраться из таклида они попадают в одну из его разновидностей. В то время как они отвергают таклид имама Абу Ханифы и имама Шафии, они вынуждены принять таклид имама Бухари или кого—то ещё, чтобы обосновать собственное мнение. Они могут говорить только на основе того, что поняли из хадисов, вышедших в книгах. Совсем иначе обстояло дело в случае Аимма. Их знание было прямым знанием — золотой цепочкой, связывающей их с посланником Аллаха (да ' благословит его Аллах и приветствует). Таклид необходим для утверждения и принятия истинности источников Шариата. Если такпид совершается в отношении принятия Корана и хадисов, почему таклид должен быть оставлен в отношении деталей, вытекающих из этих источников Шариата? Факт, что Книга. которая с нами сегодня‚ — зто Куран Аллаха, признаётся уммой исключительно на основе такпида. Куран был открыт только Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). Именно на основании таклида все остальные следуют за Кураном и принимают его. В то время как Аимма—и Муджтахидин получили возможность от сахабов утвердить подлинность хадисов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сбитые с пути модернисты имеют только напечатанные книги. да и те, главным образом, немусульманские‚ в качестве источников. Правильны зти публикации или нет, их нечем подтвердить. Сделаны при вставки в сборники хадисов, напечатанные сегодня, модернистские отрицатепи таклида никак не могут установить. Однако мукаллидин-улама (учёные—таклидисты), которые посвящают свои жизни преподаванию хадисов в медресе, являются достаточно компетентными специалистами, чтобы сохранить чистоту оригинального «Бухари Шариф». Подобного нельзя обнаружить у современных антитаклидистов. Они полагаются на комментарии других модернистов, в той же степени впавших в заблуждение. Это случай, когда слепой ведёт слепых. Таким образом попытка оставить таклид — на самом деле великий самообдмн. В то время как настоящие мукаллиды (таклидисты) и последователи Сунны приверженны таклиду одного авторитетного имама, модернисты не следуют ни одному из мазхабов, нарушая принцип таклида, чтобы угодить своим страстям. обильно пропитанным куфрским влиянием.

Цель жизни и вера

Цель жизни и вера

Кто я? Каково мое происхождение? Каково мое конечное предназначение? Что требует от меня смерть? Кто мой проводник на этом пути?

Именно в этих вопросах заключается основная проблема человеческой жизни, и наше индивидуальное и общественное счастье заключается в возможности правильно ответить на жизненноважные вопросы, упомянутые выше, а также в направлении наших способностей на создание гармоничной, мирной индивидуальной и общественной жизни. Поскольку человеческий интеллект неспособен полностью постигнуть то, в чем заключается истинное человеческое счастье, как в этом, так и в последующем мирах, то человечество нуждается во всеобщем интеллекте, в руководстве, лежащем за пределами человеческого понимания и опыта, к которому все могли бы свободно обратиться. И этим руководством является религия, ниспосланная Богом и доведенная Им до совершенства через Его пророков.[1] Исламом Бог окончательно оформил религию, открытую и выбранную Им для человечества:

«Сегодня Я завершил для вac вaшy peлигию, довел до конца Свою Милость и выбрал для вас в качестве религии ислам» (Св. Коран, 5:3).

---

[1] İsmail Büyükçelebi, Living in the Shade of Islam, The Light, Inc. NJ: 2005, стр.5.

Многоконфессиональный Татарстан 2012

Иман мәркәзенең утырышы 2008

Азимовская мечеть

Удивительна история Азимовской мечети Казани. Начиналось все с того, что на ее месте стояла совсем непримечательная деревянная мусульманская мечеть без минарета, сооруженная в 1804 году для рабочих мыловаренной фабрики. В 1851 году богатейший на те времена купец Мустафа Азимов на свои средства выстроил на этом месте новую мечеть с минаретом, но тоже из дерева. С 1887 по 1890 год его сыном Муртазой Азимовым (купец первой гильдии) была построена более просторная каменная мечеть. В это строительство тоже были вложены собственные средства купца. 

Копия завещания

Казанский купец 2ой гильдии Муртаза Мустафина Азимов, живущий в г.Казани 5 части на Мыловаренной улице, в собств. доме, где он в присутст­вии мне* известных свидетелей: казанского купца Исхака Юсупова Апанаева, живущего в г.Казани, 5 части на Плетневской улице, в своем доме, крестья­нина Казан, губ. и уезда дер.Починка Наукш Мухамет-Гарея Серазетдинова Тагирова, живущего в Казани на Мыловаренной улице, в своем доме, и ка­занского мещанина Шаги-Ахмета Аминова, живущего в Казани, на Мылова­ренной улице, в своем доме, и объявил мне, что желает совершить нотариаль­ное духовное завещение следующего содержания: "Хвала буди Богу Господу всех тварей всемилостивому царию в день судный 1886 г. октября 22 дня, я, нижеподписавшийся Потомственный почетный гражданин, Почетный мировой судья и кавалер, казанский купец Муртаза Мустафин Азимов, будучи в здра­вом уме и твердой памяти, заблагорассудил в отмену всех прежде сего состав­ленных мною в разное время восьми духовных завещаний, именно:

1868 г. марта 13 дня, явленного у крепостных дел Казанской граж­данской палаты с запискою в книгу под Лит.Б за № 39;

1870 г. октября 14 дня, явленного в Казанской Палате уголовного и гражданского суда с запискою в книгу под лит.Д за № 49;

1872 г. сентября 25 дня, записанного в актовую книгу на недвижи­мые имения у нотариуса г.Казани Арцыбашева под № 29 на обороте страни­цы 8ой;

1873 г. мая 7 дня, записанного в актовую книгу на недвижимые имения у нотариуса г.Казани того же Арцыбашева под № 279 на обороте страницы 80;

1874 марта И дня, записанного в актовую книгу на недвижимые имения того же нотариуса Арцыбашева под № 252 на стр.74;

1878 г. февраля 27 дня, записанного у того же нотариуса г.Казани Арцыбашева в актовую книгу на недвижимые имения ч.2ой под № 72 на обороте стр.Ной;

1879 октября 24 дня, записанного у нотариуса г.Казани Писриева в актовую книгу на недвижимые имения под № 29 на страницах 22ой и 23ей;

1884 г. января 2 дня, записанного у нотариуса г.Казани Никольско­го в актовую книгу на недвижимые имения под № 1 на стр.1ой

сделать о всем моем благоприобретенном имении на случай моей смерти следующие распоряжения: китаечную фабрику мою со всеми в ней приспособ­лениями к производству китайки и бязи, с находящимися при ней конторою, красильными и сушильными и другого рода постройками, как каменными, так и деревянными, состоящую в 5 части Казани, по улице Мыловаренной, с зем­лею, к ней принадлежащею, на к-ой фабрика устроена мною, мерою по улице Азимовская мечеть. 1890 г. (Из коллекции фотодокументов Национальной библиотеки РТ)

Мыловаренной от соседней межи усадьбы Каргина 59 саж. и в глубину двора 55 саж., предоставляю по смерти моей в полную собственность сыновьям сво­им Мухамету и Абдулкадыру Муртазичам Азимовым в общее их владение в равных частях. При чем советую им при управлении и распоряжении этою фабрикою держаться того порядка, к-ый мною веден был, т.е. для правильно­го учета фабрики вести все те конторские книги, которые велись мною, и вы­работанный на фабрике и находящиеся в наличности товар продавать в Каза­ни и по ярмаркам, где распродажа товара фабрикою выработанного гораздо выгоднее местного сбыта.

Из остального же всего движимого и недвижимого благоприобретенного мною имения моего в совокупности, какое только по смерти моей останется, в чем бы оное не заключалось и где бы таковые не оказалось мне принадлежа­щим, завещаю следующие выдачи и израсходования:

1) Для приготовления облачения и погребения тела моего употребить 1500 рублей;

2) В исполнение неисполненных мною в течении жизни моей в разное время лежавших на мне религиозных обязанностей относительно постов, молитв и других религиозных дел, раздать людям набожным и благочестивым 1500 руб.;

3) Если после смерти моей окажется на мне неисполненныя мною обя­занности и долги, записанные в моих торговых книгах, а равно и незаписан­ные, но по священному Шаригату доказанные, то обязательства исполнить, а долги уплатить;

4) Выдать всем состоящим в г.Казани медресе 600 рублей, разделив их между ними поровну, прося каждое из них прочитать Коран за упокой души моей;

5) Выдать 400 рублей приходской своей мечети, называемой "Азимовскою" и состоящему при ней медресе, находящимся на Мыловарен­ной улице, в 5 части г.Казани, на освещение и отопление их;

6) 3000 рублей употребить на устройство медресе и мечетей там, где надобность к тому представится, что представляю усмотрению наследников моих и душеприказчиков;

7) 500 рублей раздать бедным на одежду, что также предоставляю ус­мотрению наследников моих и душеприказчиков;

8) Так как я по священному Шаригату при жизни моей выдал сыновь­ям моим Мухамету и Абдулкадыру Муртазичам Азимовым каждому по 20.000 рублей, а обоим 40.000 рублей, жене моей Биби-Фатиме Исхаковне Азимовой 5000 руб. и трем дочерям моим девицам: Умугульсюм, Биби-Гайше и Биби-Хадиче Муртазиным Азимовым по 2000 руб. каждой и всем трем 6000 руб., и капиталы эти отданы ими мне на сохранение, то таковые долж­ны быть им возвращены каждому по принадлежности и беспрекословно, как собственность их. Затем по исполнению всех вышеозначенных расходов и вы­дач, все остальное движимое и недвижимое благоприобретенное имение мое, какое только по смерти моей останется, в чем бы оно ни заключалось и где бы ни оказалось, завещаю в полную и неотъемлемую собственность наследни­кам моим: жене моей Биби-Фатиме Исхаковне Азимовой и детям моим, сы­новьям: Мухамету и Абдулкадыру Муртазичам Азимовым и дочерям: Биби Бадрей Камал Муртазивне, по мужу Забировой, Биби Фатиме Муртазивне, по мужу Рахметуллиной, Зайне-бану Муртазивне по мужу Субаевой, деви­цам: Умугульсюм, Биби-Гайше и Биби-Хадыче Муртазивным Азимовым с тем, чтобы они все мои имения, как движимое, так и недвижимое в совокуп­ности, какое только останется за учинением вышеозначенных израсходований и выдач, разделили между собою по ценности оного согласно священному Шаригату, дружелюбно без всяких споров и пререканий. А так как поимено­ванных детей моих: Мухамет, Абдулкадыр, Умугульсюм, Биби-Гайша и Би-би-Хадыча Муртазичи Азимовы не достигли еще в настоящее время совер­шеннолетия и если останутся по смерти моей несовершеннолетними, то опе­куншею и попечительницею над ними назначаю, согласно 227 ст. и 229 ст., X т., 4.1 Св. зак. гражданскую жену мою, и их мать, Биби-Фатиму Исхакову Азимову, под наблюдением и руководством которой должен быть совершен планный раздел по священному Шаригату оставшемуся после меня имению без всяких споров и пререканий, равно возлагаю на нее же, как душеприказ­чицу, и приведение сего духовного завещания в исполнение, как относительно выдач и израсходований, так и раздела по священному Шаригату остального имения между всеми поименованными наследниками моими: в помощь же ей, жене моей Биби Фатиме Исхаковне Азимовой, как по управлению опекою, так и по разделу имения и вообще по проведению сего моего завещания в ис­полнение назначаю душеприказчиками казанских купцов Ахметзяна Файзуллиновича Рахметуллина и Галима Хусаиновича Субаева и казанского купца Шаги-Ахмета Фахрутдинова Забирова вполне уверенным, что они по добро­му их расположению ко всему семейству моему, не оставят со своей стороны жену и детей моих добрыми советами и указаниями, в чем надобность пред­ставится при помощи Всемил. Бога Вышнего и Его пророка Магомета и, при­зывая на поименованных наследников моих мир и благоволение Божие, заве­щаю им пребывать между собою в родственной семейной любви и согласии. Аминь.

Җомга мобарак булсын

https://www.instagram.com/p/BfPSmSon2w9/

Таклид - изначальное требование

Таклид мазхабов существует в Умме со времён Хайруль-курун, в то время как болезнь безтаклидства подняла свою уродливую и ядовитую голову в этот запоздалый век, изобилующий порчей и отклонением. Важно посмотреть на основание таклида и адамут-таклида (оставление таклида). В то время как выразителями принципов таклида были выдающиеся авторитеты Шариата, те, кто защищает отход от таклида, - это люди с ограниченным знанием, лишённые богобоязненности, это люди той тёмной эпохи, когда довольствуются страстью к мирской славе, ищут руководство неверующих профессоров в Исламском знании. Поскольку концепция таклида - приказ Корана и Сунны, отход от него - заговор нафса и шайтана с целью разрушения  Ислама. В этом гнусном заговоре шайтан использует в качестве своих агентов массы модернистских мусульман, чей интеллект загублен атеистическим влиянием, идущим от западного образования.
Мусульманский мир. Январь 1999 г. 

Нет музею самогона

Заявление Центра исламской культуры «Иман» г. Казани
по поводу планов по открытию «Музея самогоноварения»
в столице Татарстана

С огромным недоумением мы узнали из средств массовой информации о намерении в Казани открыть «Музей самогоноварения». В центре столицы Татарстана появится «музей», где будут популяризировать распитие спиртных напитков.
Изначальная функция любого музея – просветительская, однако в случае с «Музеем самогоноварения», где планируется организовать дегустацию алкоголя, куда будут пускать детей, по-видимому будет нарушена. Если так дело пойдет, то в этот музей могут начать водить школьников на экскурсии. Если бы это был музей, где рассказывалось о том вреде, которой несет алкоголь людям, о пагубных последствиях для населения от самогоноварения, то появление такого культурного заведения можно было бы приветствовать, но в данном случае планируется сформировать «чувство гордости» у посетителей рассказами об истории производства самогона.
И это все делается в городе, где сильны трезвеннические традиции, идущие с конца XIX века, когда было создано Казанское общество трезвости. В культуре татарского народа, в предписаниях ислама распитие алкоголя считается грехом и осуждается.
В свое время в центре Казани была размещена пивная «Раки», которая была укором для жителей города, позорила город, вызывала недоумение, когда перед стенами Казанского кремля на фоне мечети «Кул Шариф» располагалось питейное заведение. Тогда благодаря справедливым требованиям общественности, в том числе и мусульман, эта пивная была демонтирована. И вот сейчас в центре Казани планируют открыть «Музей самогоноварения».
Для чего в городе, где сильны трезвеннические традиции, популяризируется культура алкоголизма и пьянства? Историей изготовления спиртных напитков, в том числе самогона, следует не гордиться, а стыдиться.
Открытие «Музея самогоноварения» в Казани в Год Льва Толстого (1828-1910), великого русского писателя, ставшего в зрелости убежденным трезвенником, просто обескураживает и поражает. Обращаемся к властям города и республики с тем, чтобы проверить запланированную культурную «новацию» на предмет соответствия ее законодательству о рекламе алкоголя, а также дать оценку популяризации изготовления самогона, которое находилось под запретом в истории нашей страны. Общественность возмущена.



Председатель
Центра исламской культуры «Иман» г. Казани,
кандидат исторических наук


________________/ Наиль Гарипов
(+79534803397)

Болезнь безтаклидства

Болезнь безтаклидства

Безтаклидство — это болезнь, распространяемая шайтаном. Заговор шайтана всегда нацелен на разрушение религии, и лучший путь для этого - отрицание концепции таклида. Если человек оставляет таклид мазхабов, он остаётся без всякого руководства.
Кроме склонностей своего нафса, хотя претендует на способность формулировать Шариатские правила, извлекая их непосредственно из Корана и хадисов. Ему удастся только выбрать из многочисленных мнений и правил выдающихся имамов. Поступая
таким образом, он следует низменным страстям своего нафса. Если отвергнуть авторитет Аимма-и-Муджтахидин‚ то придётся плыть по океану заблуждения и страстей, который приготовил шайтан. Оставление таклида - фатальная духовная болезнь, которая может привести к разрушению веры.

Таклид - приказ Всевышнего Аллаха

Таклид —Коранический приказ

Основа таклида — это Кораническое повеление: «И спросите людей знания, если вы не знаете». Таким образом, общий принцип таклид'а освящён Кураном Маджидом. Отрицание этого принципа - явление куфра (неверия). После сахабов высочайшими людьми знания были Аимма—и—Муджтахидин, такие как имам Абу Ханифа. Имам Малик даимам Шафии. имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к ним Аллах). Освещая огромные знания этих блестящих правоведов. Ха'зрат Шах Валиулла (да будет милость Аллаха над ним) сказал: «Эти четыре имама таковы, что их знания объемлют целый мир; Они суть имам Абу Ханифа, имам Малик, имам Шафии,имам Ахмад…» (Шарах Му‘аттав), Шах Валиулла (да будет милость Аллаха над «ним) говорил в «Фуюзупь—Харамайна". Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приказал мне (во сне). чтобы я ограничивался четырьмя мазхабами и не выходил за их рамки». Говоря о ханафитском мазхабе отдельно, он заявлял: .Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и еприветствует) сообщил мне. что в ханафитском мазхабе чудесный путь и он наиболее согласуем с сунной, которая была собрана и удостоверена во время Бухари и его сподвижников» (Фуюзуль—Харамайн). Многочисленные учёные и выдающиеся правоведы во все века поддерживали таклид четырёх мазхабов. Факихи ученики сахабов Выдающиеся правоведы (фукаха) за которыми следует целый мир со времён Хайруль Курун‚ являются учениками сахабов либо непосредственно, как имам Малик и имам Абу Ханифа, либо опосредованно, как имам Шафии и имам Ахм д ибн Ханбал. Многие великие личности из пчисла табиинов. которые были уставами (наставниками) имама Абу Ханифы. являлись прямыми учениками сахабов. Таким образом, знания, которые распространяли Аимма-муджтахидин, были не чем иным как знаниями, полученными от сахабов, а те получали их от самого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Все ее принципы Шариата, сформулированные и систематизированные Аимма-и-Муджтахидин, выведены из Корана и Сунны. Заявления о том, что таклид противоречит Корану и Сунне, клевета. Великие ”имамы Шариата не учили своим личным, мнениям. Их взгляды, несмотря на различия, соответствуют Шариату. ибо все они основаны на Коране и хадисах. Благородные Аимма просто передавали потомкам знания. которые они получали от сахабов систематизированном виде. Аллах Тааля специально создал этих правоведов для выполнения такой благородной миссии. Сегодня нет ни одного приверженца иджтихада. который посмел быдействовать независимо от мазхабов. Любой. кто  считает себя муджтатдом, вынужден обращаться Шариату, который кодифицировали четыре выдающихся имама и который их последователи толковали время от времени. Жалкие и невественные муджтахиды наших дней могут в лучшем случае собирать и выбирать из необъятного достояния фикха то, что: соответствует их желаниям. Отмечая подчинение страстям. Куран говорит: «Не следуйте страстям. ибо тогда вы отклонитесь от путь Аллаха». Отвергая подчинение страстям современных антитаклидистских сект. Коран приказывает: «И следуют пути тех, которые обращаются ко Мне». Путь. который идет к Аллаху Тааля. Это путь сахабов путь Аимма, на который они встали вслед за сахабами.