воскресенье, 7 апреля 2019 г.

О мечети Кул Шариф



О мечети Кул Шариф
В социальных сетях я на днях обратился к читателям по поводу того, что сегодня в мечети «Кул Шариф» - мечети №1 нашей республики во время намаза туристы могут спокойно находится во время чтения намаза на смотровых балконах и фотографировать. Заметка вызвала неоднозначную реакцию. Часть читателей считают, что нет ничего зазорного, когда за тобой наблюдают во время твоей молитвы. Это положительно скажется, по их мнению, на имидж нашей религии Ислама и самих мусульман, которых нередко связывают с религиозным терроризмом. Я написал свою заметку, потому как ощутил себя в какой-то мере экспонатом музея. Я вспомнил фильм «Данди по прозвищу крокодил», где Мик Дж. Данди, который жил в местности Уолк-эбаут-Крик (Северная территория, Австралия) под прозвищем «Крокодил» зарабатывал, показывая вместе с местными аборигенами охоту на крокодилов. Когда нет другой работы, подобный промысел вполне допустим и не вызывает ничего кроме улыбки. Другое дело, когда на показ выставляют религиозность людей. Если это люди делают добровольно, то это на их совести. А вот когда их принуждают к этому, то это, по крайней мере, не этично. Поэтому я решил написать статью по этому поводу. Я хотел бы указать некоторым людям на религиозную составляющую данного вопроса. С точки зрения шариата в данном случае я опираюсь на ханафитский фикх мечеть преимущественно могут посещать в основном мужчины. Женщинам посещать мечеть можно, но это является не поощряемым занятием, особенно молодым девушкам и незамужним. Об этом сказано в работе «Гибадат исламия» известного татарского ученого начала 20 века Ахмадхади Максуди. Связано ограничение не только с этическими соображениями, но и с физиологическими особенностями женщин. Как известно в особые дни женщинам запрещено читать намаз и прикасаться к Священному для мусульман Корану, соответственно в эти дни запрещено посещать мечеть. Когда мы позволяем немусульманам посещать наши мечети, мы не соблюдаем, прежде всего, собственные законы и тем самым проявляем неуважение к мечети как месту поклонения. Это касается не только туристов, но и работников мечети. Как известно в мечетях сегодня работает много женщин, которые выполняют различные функции. Другой аспект это торговля в стенах мечети, использование мечети не для прямого назначения, что не одобряется опять-таки с точки зрения Шариата. О запрете торговли в мечети существует хадис нашего Пророка мир ему и благословение Всевышнего Аллаха в котором говорится что: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если вы увидите, что кто-то продает или покупает в мечети, то скажите ему: «Пусть Аллах не даст тебе прибыли в твоей торговле». Таким образом, с точки зрения Шариата мы не можем и, не имеем право превращать мечеть в торговую точку для привлечения туристов. И неважно чем торговать, важно, что мечеть это место поклонения Всевышнему Аллаху и это ее главное предназначение. А для создания положительного имиджа Исламу в принципе ничего не нужно. Быть мусульманином не так-то легко. Во многом нужно себя ограничивать. Поэтому в Коране и сказано что не каждому будет милостив Всевышний Аллах, некоторым будут запечатаны сердца и у них не будет возможности обрести эту милость.
Аспект вопроса с туристами и нашим отношением к главной мечети нашего народа лежит не только в области права, но и в области истории и национального самосознания. Начну с исторического экскурса. Мечеть Кул Шариф построена в память великого шейха сейида Кул Шарифа, который погиб защищая город во время штурма Казани войсками Ивана IV в 1552 году 12 октября. Сейид Кул Шариф со своими шакирдами оборонял мечеть и погиб в ней. Кул Шариф был сейидом, то есть потомком Пророка Мухаммада мир ему и благословение Всевышнего Аллаха. Он, был духовным лидером Казанского ханства, главой суфийского братства Ясавия в Казанском ханстве. Об этом много сказано в русскоязычном источнике Казанском летописце, в котором подробно описано завоевание Казани и Казанского ханства. В связи с чем хотелось бы отметить, что в мечети Кул Шариф, совершенно нет экспозиции, посвященной этому выдающемуся историческому деятелю. Кроме названия мечети и его псевдопортрета мы о нем в этой мечети ничего не узнаем. Также в этом исламском музее, расположенном в этой мечети ничего не узнаем и о Казанском ханстве, и исторических деятелях в этот период. Что же рассказывают нам в музее ислама этой мечети? А рассказывают нам просто об исламе, о том какой он ислам вообще. Возможно, это необходимо знать неверующим людям. Но имеет ли смысл проводить экскурсию по школьной программе. Эти знания вполне доступны и в интернете. А вот чего нам действительно не хватает и особенно для нашей молодежи, так знание культуры собственного народа. Для нашего народа, который был колонизирован в 1552 году, необходимо знать собственную историю в первую очередь. Почему? Объясняю. Сегодня часть татарского национального движения обеспокоена концепцией развития татарского народа. Вокруг неё возникла нешуточная полемика, в неё включился и председатель ДУМ РТ Камиль Самигуллин, который обеспокоился недостатком в концепции исламского или религиозного фактора. В принципе он прав. Более того исламский фактор должен быть ключевым в новой концепции развития татар. Почему? Очень просто. Татарская культура, которая формировалась в течение тысячи лет, в основном пронизана мусульманской идеологией. Буквально все: начиная от фольклора заканчивая бытовой культурой. Об этом писал Валиулла Якупов, который не раз обращался к татарской интеллигенции с призывом о прекращении связывать татарскую культуру с язычеством. Многие так называемые языческие культы на самом деле таковыми не являются, и они связаны с другой не менее важной мусульманской составляющей суфизмом. Поэтому мы должны, прежде всего, концептуально разобраться с нашим историческим прошлым. Мы народ, который, прежде всего, распространял знания о религии Ислама и в этом наша историческая миссия и на этом мы должны строить нашу идеологию.
Возвращаясь к вопросу о мечети, мне хотелось также затронуть и такой аспект как практики зиярата (поминовения усопших) погибших защитников города.  В своё время до революции татары специально приходили к стенам кремля для поминовения. Их не пускали за стены кремля. Они сидели вдоль стен и читали Священный Коран и поминали усопших на этой территории мусульман. В памяти народа история захвата города сохранилась фрагментарно. Мечети и медресе были полностью сожжены и разгромлены. Не осталось прямых письменных свидетельств. Все исторические эпизоды народ восстанавливал по памяти. В те годы много появилось разных легенд и мифов. Поэтому зародился миф о Сююмбике которая спрыгнула с башни. Просто народ помнил где находилась ханская мечеть и понимая что башня поставлена на фундаменте мечети связали с минаретом. В конце концов появилась легенда. Хотя, как известно Сююмбика похоронена в Касимове, столице Касимовского ханства, где провела остаток своей жизни. Кстати в самом Касимове есть, только, предположительная могила ханбики Сююмбике. Тем не менее, народ настолько героизировал своих защитников, он не хотел соглашаться, что кто-то мог выжить в этом страшном противостоянии. Но выжившие были, и они составили большинство жителей старо-татарской слободы. Они стали тем народом, который не забывал о своих исторических корнях, и продолжал бороться за свою родину и веру.
Обращаясь к религии, мы должны помнить, что для народа многие символы имеют сакральное значение. Если для православных имеет значение «Казанская икона», то для мусульман мечеть Кул Шариф это место нашей памяти и нашего возрождения. Поэтому татары должны оберегать именно эту мечеть и наполнять её своим присутствием и своими молитвами в первую очередь. И создать именно в этом месте не музей ислама, а музей Кул Шарифа, музей ислама в Казанском ханстве это первоочередная наиважнейшая задача. Мы должны начать уважать себя, свою культуру, свою историю, свой народ и свой язык. Это милость и дар нам Всевышнего Аллаха. Мы не выбирали свою нацию. А пока часть нашей татарской молодежи находится под влиянием псевдосалафитов, под влиянием заграничных ересиерархов и тем самым пренебрегают своей историей и не признают своих предков мусульманами. А это ведет только к одному, души наших предков не будут нами довольны, а значит и Всевышний Аллах не будет к нам милостив. Родину не выбирают. Родину и нацию дает нам Всевышний Аллах как аманат (милость) и эту милость мы с вами должны беречь.

Гарипов Наиль Камилевич, кандидат исторических наук, председатель Центра исламской культуры “Иман”
garifnk@gmail.com
опубликовано в газете "Звезда Поволжья" 4-10 апреля 2019.
и на сайте Реальное время

Комментариев нет:

Отправить комментарий