О стратегии развития татарского народа
После того как татарский язык в 2017 году утратил де факто статус государственного языка в Республике Татарстан, часть интеллектуальной элиты приступили к срочному формированию национальной стратегии развития. Пока представленные варианты стратегии вызывают улыбку и насмешки со стороны противников развития национальной культуры. Интеллектуалы озабочены будущим республики и потенциальной угрозой ликвидации национальных республик в Российской Федерации. Статус национальных республик давно волнует многих противников такого территориально-административного деления России. У части представителей титульной нации Российской Федерации и не только у них вызывает раздражение национальный и религиозный компонент в этих этнических образованиях. Со дня, например создания Республики Татарстан прошло уже около ста лет. Тем не менее, есть люди, которые сомневаются в исторической целесообразности подобного этнонационального образования на территории Волго-Уральского региона. Противники этнического территориального деления Российской Федерации считают, что деление территории России по подобному принципу создает потенциальную угрозу перспективы развала государства. Исторически так сложилось, что Казанское ханство было первым присоединено к Московии и подверглось, кстати, сегрегации местного населения по религиозному и этническому принципу. Сегодня об этом не любят вспоминать, но историю необходимо знать. Именно с падения Казани начинает строиться Московское царство, впоследствии Российская империя, где Казанское царство было всегда выделено даже в геральдике государства. Да Петр Алексеевич ввел название губерния, но если разбираться в этимологии, то понятие губерния означается часть империи. А империя означается государство, состоящее из двух и более государств, одно из них будет колонией, а второе метрополией. Таким образом, даже понятие губерния не меняет смысла взаимоотношений между метрополией и колонией. Казанская губерния в данном контексте всегда будет колонией по отношению к Московии. Этот нюанс никогда не забывали в Британской империи, почему то у нас колонии пытаются представить как часть метрополии, где местные аборигены, не ассимилированные до конца, представляются как некий анахронизм. Отсюда есть остаточные проявления, которые выражаются в формулировках как аульская культура, кишлак, татарва, чаплашки, колхозники, чурки, черножопые и т.д. Представители метрополии забывают, что 80 % жителей России до 1917 года, это, по сути, представители деревенской культуры. В регионах этот процент намного выше, так как города тогда по ментальности мало чем отличались от деревень. Более того некоторые производства например у татар находились не в городах, а в деревнях. Например, это кожевенное и мыловаренные производства. Поэтому здесь вопрос кто из нас двоих больше колхозник? Вопрос унижения инороднического населения в Российской империи, а потом в РСФСР, а сегодня в России связан с попыткой унификации населения, принижения национальной культуры, и представление её в качестве только национальной экзотики. Такая политика, по мнению защитников колониализма, ведёт к укреплению государственности. Это на самом деле попытка идеализировать с одной стороны колониальную политику империи, с другой стороны оправдать современную политику принижения национальных образований. Татары, будучи аборигенами на собственной территории чувствуют себя людьми второго сорта далекими от цивилизации, потомками татаро-монгол 13 века. Мы не хотели бы в этой статье поднимать историческую тему, но в некоторых моментах мы должны ещё раз напомнить, что татары являются потомками, как булгар, так и татар Золотой Орды. У нас была своя очень интересная история, и мы как народ не хуже и не лучше русской или иной национальности. В истории любого народа есть моменты победы и великих достижений, есть также события не совсем приятные для национального самосознания. Поэтому татары, прежде всего, должны помнить и понимать, что их исконная территория проживания имеет, сегодня статус колонии согласно нормам международного права. С этим не согласны сторонники унитарного государства. Однако в резолюции 2625 (XXV) Генеральной Ассамблеи ООН от 24 октября 1970 года, написано: «В силу принципа равноправия и самоопределения народов, закрепленного в Уставе Организации Объединенных Наций, все народы имеют право свободно определять без вмешательства извне свой политический статус и осуществлять свое экономическое, социальное и культурное развитие, и каждое государство обязано уважать это право в соответствии с положениями Устава». Если эти принципы не соблюдаются, то это государство и соответственно народ, проживающей на данной территории считается колонией. Неважно как территория называется сегодня. Название могут быть разными, до Петра Первого, например, называлось в документах Казанским царством, при этом татары выселялись из экономически выгодных районов проживания за 30 верст. Если государство метрополия не уважает права народов колоний, то она нарушает Декларацию о предоставлении независимости колониальным странам и народам, которая была принята резолюцией 1514 (XV) Генеральной Ассамблеи от 14 декабря 1960 года. Поэтому согласно этому документу, все народы имеют право на самоопределение; в силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и осуществляют свое экономическое, социальное и культурное развитие. Доказательством не исполнения принципов международного права можно считать отмену обязательного преподавания татарского языка как второго государственного на территории Республики Татарстан. Принцип государственности татарского языка закреплен в 8 статье Конституции Республики Татарстана и в 68 статье Конституции Российской Федерации. В 2017 Прокуратура РТ дало определение в следующем виде: «Установление в качестве обязательного для изучения государственного языка республики, на момент издания рекомендаций, не соответствует закону и федеральным образовательным стандартам, определенным уполномоченным органом — министерством образования и науки России». Подробнее на «БИЗНЕС Online»: https://www.business-gazeta.ru/news/362951. Поэтому колонизированные народы имеют право на создание собственных структур самоуправлений, нацеленных прежде всего на культурное развитие и сохранение народов. Поэтому мы татары должны исходить из тех реалий, которые существуют, сегодня и сейчас. В начале XX века напомню, татарские интеллектуалы также были озабочены созданием национальной стратегии развития. У них было преимущество. Татары в начале двадцатого века не знали русского языка, знали свою культуру, свои религиозные традиции и были грамотны. Однако они понимали свое колониальное положение. Тем более это подчеркивало и царское правительство и русское православное население, которое отделяло татар от православных. Сегрегация практически была всегда. Поэтому татары и стремились выровнять свой правовой статус. Причем у татарских интеллектуалов вначале не было идеи создания независимого национального государства. Татары в начале двадцатого века в силу разных субъективных и объективных обстоятельств открыто не заявляли о национальной независимости. Видимо сказалось не только колониальное положение татар, но и их религиозность, приверженность к мазхабу Абу-Ханифе и собственной национальной культуре. Религия Ислама, как известно, учит относиться к окружающему миру и обстоятельствам как к должному и как к испытанию. Мусульмане должны принимать мир таким, каким он есть, во всем полагаться на волю Всевышнего Аллаха. При этом тот же Всевышний Аллах призывает людей находится в движении, а не находится в лености. В Священном Коране сказано: «Скрываете вы свои речи или произносите их вслух, прячетесь вы ночью или открыто передвигаетесь днем – все вы равны перед Аллахом. Есть у него (человека) ангелы, следующие впереди него и позади него и охраняющие его по повелению Аллаха. Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя. Если же Аллах пожелает людям зла, то ничто не предотвратит этого. Нет у них властелина, кроме Него». (Сура «Ра’д», аяты 10-11)
Есть известное предание (хадис) Пророка Мухаммада мир ему и благословение Всевышнего Аллаха, где говорится что: "Тот, кто верит в Аллаха и в Судный день, должен хорошо относиться к своим родственникам." (Бухари и Муслим). В этом как говорится и необходимо искать путь для дальнейшего развития. Как пишет Р.Р. Салихов: «В Волжской Булгарии и Казанском ханстве несколько соседних селений объединялись в джиенные округа. Они именовались по названию головного села, в котором проводились все общественно значимые мероприятия: сходы (собрания), советы старейшин, совместные празднества. От 3 до 20 джиенных округов составляли более крупные объединения, известные в научной литературе под названием «конфедерации джиенных округов». Их отличала территориальная целостность, основанная на кровнородственных отношениях и тесных экономических связях. Большинство центров джиенных конфедераций совпадали с центрами феодальных округов.» (Р.Р. Салихов. Заселение края./Р.Р. Салихов.//История селения Ашитского джиена Заказанья. – Казань: Институт истории, 2017. – С. 22.) Если целью нашей консолидации будет сохранение ислама в первую очередь, то мы можем и рассмотреть уже и методы достижения главной цели. Вот здесь мы можем выбирать много путей. Самый верный, наш путь развития, который был связан с сунной Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего Аллаха). связан с нашей системой родов и джиеновых округов, которую мы потеряли в конце 19 начале 20 веков.
Татары издревле жили родами, и делили земли между этими родами. Даже праздник Сабантуй на самом деле праздновался не как сейчас без системы, а праздновался по системе родов и джиеновых округов. Старейшины родов собирались для обсуждения текущих проблем. К сожалению никто, не вел тогда протоколов. Но думаю, многие вопросы были связаны как с земельными вопросами, строительством деревень, поддержки малоимущих и т.д. Об этом пишут современные исследователи, такие как Р.Р.Салихов и Д.Р. Шарафутдинов. В самих деревнях были свои общины, и снова они были близкородственными. Община территориально располагалась по принципу слышимости азана, а это примерное расстояние в радиусе 1 км 066 метров (чакрым связан с возможностью услышать голос человека). Мечеть собирала в среднем 200-300 человек мужского пола. Таким образом, в радиусе километра располагалось около ста дворов. Община формировалась из 100 дворов. В деревнях было несколько общин. Чем больше разрасталась деревня, тем больше общин становилось. По количеству общин строились обычно и мечети. Например: Деревня Чембулат до 1917 года имело 300 дворов и соответственно две мечети, а деревня Кубян (Күәм) имело 500 дворов и соответственно пять мечетей. В некоторых деревнях могло быть около десяти мечетей. Можно таким образом подсчитать, сколько тогда было мужского населения в каждой из деревень. В современном мире воссоздать систему общин кажется затруднительным. Но не надо обязательно всем вновь возвращаться в деревни. Многие на сегодняшний день знают свои корни, знают, откуда родом их родители и где похоронены деды и прадеды. Даже если не знают, можно обратиться в Архивы, где с удовольствием создадут родословные семей. Эти исследования могут дать стимул и для развития наших архивных учреждений. Мы можем, использовать новые возможности, которую представляют социальные сети. Уже сегодня у многих деревень есть собственные группы. Почему не использовать в полной мере данный ресурс для консолидации нации? Другими словами родовая система, по сути, становится основой создания махали. Махалля – это община мусульман, которая формировалась как единая местная административная и религиозная единица. Каждая махалля стремилась построить собственную мечеть и избрать собственного имама. Община, строив мечеть и другие социальные объекты, берет тем самым на себя обязательство дальнейшего обеспечения развития местного сообщества мусульман (махали) и всех институтов, связанных с ним. Помимо самой мечети в социальные объекты могут входить и детский садик и начальная школа (мектеб) и т.д. Внутренняя самоорганизация мусульман на низовом уровне в дальнейшем будет основой создания крупных этнических систем, которые будут объединять районы, территорию республики и территории компактного проживания татар за пределами Республики Татарстан.
В экономическом плане татары могут вернуться к национальным традиционным промыслам. Здесь поле не паханное. Уже сегодня есть ребята из мусульман, которые занимаются возрождением поголовья скота в собственных деревнях. Кто-то занимается коневодством, кто-то разводит коз. Есть, на мой взгляд, большой потенциал для возрождения кожевенного производства. Сегодня есть предприниматели, которые озаботились национальной одеждой. Я думаю перспектив национального производства очень большой. Татары должны этот путь всячески поддерживать и стимулировать наших национальных производителей. Можно даже с одной стороны игнорировать сетевых продавцов, которые навязывают нам непонятные продукты, которые имеют сомнительное качество и сомнительного производителя. Например: сегодня в продаже появились яица из Казахстана, это притом, что у нас в Республике Татарстан практически намеренно разорили рентабельные птицефабрики.
В XIX веке татарские предприниматели, увидев успехи русского капитализма, повелись возможности легкого обогащения. Русские капиталисты в своих делах опять-таки брали пример у немцев, которые в свою очередь очень завидовали англичанам. Вспомним, что писал Карл Маркс в своем капитале об Англии? Именно в Англии, по его мнению, и развивался тот самый классический капитализм, который потом был насажден уже остальным неанглосаксам. Все эти экономические системы на самом деле построены на одном простом принципе. Люди должны быть высвобождены от каких-либо обязательств перед кем-либо и обществом в целом и быть физически свободными. Таким образом, дальше идет лишь манипуляция с физическими и умственными возможностями отдельного человека – производителя или рабочего, у которого есть только свобода выбора орудия труда и деятельности. Капиталист обеспечивает эту свободу своеобразно только через представления средств производства, которые являются его собственностью. Никаких обязательств, только свобода выбора. Ислам в данном случае создал ещё при Пророке Мухаммаде с.г.в. общественную систему взаимной ответственности. Каждый верующий, кто начинал заниматься своим делом изначально должен был заботиться о своей умме. При этом деятельность на благо общины и общества была и обязанностью самого мусульманина. У татар есть пословица «Харакатта баракат» (В действии есть милость Всевышнего). В своде хадисов имама Бухари приводится очень важное в этом контексте изречение Пророка Мухаммада с.г.в.(мир ему и благословение Всевышнего Аллаха): «Нет ничего лучше того пропитания, которое было заработано собственным трудом». Всевышний Аллах в Священном Коране говорит: "Ищите у Аллаха пропитание, поклоняйтесь ему и благодарите Его" (29:17). Труд или действие (амаль – по-арабски действие) это не просто работа ради заработка, это действие в которую входит и работа и его необходимость и разрешенность с точки зрения Шариата. Поэтому татары всегда в своих промыслах не забывали о халяльности то есть о разрешенности их действий. Например, татары щепетильно относились даже к коже из которой изготавливали обувь. В газете Вакыт была опубликована статья на эту тему, где рассматривался вопрос дозволенности использования кожи забитого христианами животного. В какой-то мере такая система социальной ответственности была и в христианстве. Но после появления секты протестантов христианство встало на путь секуляризации. И как мы видим, протестанты с этой задачей успешно справились. Положение татар мусульман в России имеет как плюсы, так и минусы. Обычно татары всегда говорят о минусах. Но здесь надо быть более объективным, чем везде видеть только негатив. С некоторыми негативными моментами и я согласен. Но, имейте в виду, что стратегия и должная быть построена таким образом, чтобы преобразовать негативный момент в положительный. Чтобы было понятней, я хотел бы немного уйти в историю и вспомнить Золотую Орду. Когда государство создавалось, оно не имело доминирующей религии в стране. Сами монголы и иже с ними были язычниками. Хан Батый основатель Золотой Орды был настолько толерантен, что не просто позволил, а заставил построить храмы всех религий на территории столицы улуса. Именно тогда впервые, а не в 15 веке стала формироваться отдельная патриархия Русской Православной церкви, которая была независима от Константинополя. После завоевания Волжской Булгарии монголами булгары также были включены в строительство монгольского государства, как и многие народы которые были завоеваны. И вот тут происходит интересный момент, булгары начинают активно вести религиозную пропаганду, а именно распространять ислам среди кочевников, которые были в основном язычниками. И при хане Узбеке Золотая Орда объявляет об исламе как государственной религии. Именно этот религиозный выбор хана чингизида потом не понравился языческой монгольской элите и купцам из Генуи, которые вели торговлю с Золотой Ордой и давали под проценты ссуды ханам и их приближенным. Мы, не хотели бы, глубоко вдаваться в историю взаимоотношений между Генуей и Сараем. Конфликт был завершен, как я понимаю, после попытки захвата трона темником Мамаем. Генуэзцы ушли из Крыма, но странным образом потом в последствие в Золотой Орде вдруг возникла эпидемия чумы, которая уничтожила государство. В этой истории главный сюжет связан с распространением религии ислама среди монгольской элиты Золотой Орды и успешными миссионерами из Булгарского вилаята. После развала Золотой Орды конфликт между родами элит и разницы взглядов на религию потом наблюдаем уже в Булгарском вилаяте, где был золотоордынским ханом убит местный эмир и потом было создано Казанское царство, или ханство. В Казанском ханстве конфликт был больше династический, но манипулировали элитами из-за пределов ханства. С одной стороны стояли сторонники сближения с Московским княжеством, с другой стороны стояло Крымское ханство и Ногайская Орда. Только религия и их лидеры в этой истории консолидировали народ. Роль объединителя ханства тогда на себя взяли сайиды, потомки Пророка Мухаммеда. Именно они возглавляют мусульманское духовенство. Известный в истории казанский сайид Кул Шариф во главе со своими шакирдами и мюридами защищал соборную мечеть Казани во время штурма города в 1552 года. Его авторитет был высок, он был автором патриотических произведений того времени. Ислам Казанского ханства во многом раздражал их соседей, тогда там уже сформировалась не без внешних политтехнологов устойчивый идеологический мотив для создания христианского православного царства и соответственно организация крестового похода против местных мусульман. Как известно Казань пала под натиском московского царя Ивана Грозного и кстати касимовского хана Шах-Галея. После падения Казани, казанский край подвергся жесткому давлению и христианизации. Результатом этого процесса стало формирование такого явления как татары-кряшены. Однако большинство булгар отстояли свое право на свободу вероисповедания. При этом борьба против ислама продолжилась. Сегодня мы наблюдаем как идет яростная пропаганда различных фобий, в том числе и исламофобии. На этом фоне татары должны продолжать отстаивать наши религиозные традиции, которые нам переданы нашими предками, часть которых погибло шахидами борцами за веру. Их души будут в раю, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Поэтому если Москва центр православия, то мы татары должны стать центром Ислама в нашем регионе. Для этого мы должны понимать нашу собственную культуру и не только.
Другой вопрос это вопрос национального образования. В 2017 году татарам дали однозначно понять, что изучать национальные языки будет возможно только на добровольной основе. Таким образом лишая язык государственной полноценной поддержки народ лишился возможности создания государственной системы высшего образования. Поэтому необходимо и в этом вопросе создавать параллельную структуру образования, которая позволяет обеспечивать развитие национального языка. Кстати международное право позволяет это делать. Систему образования мы должны строить исключительно на татарском языке, включая в него религиозное образование. При этом татарскому языку мы должны вернуть арабскую графику, именно ту которой пользовались татары более тысячи лет. Конечно, есть противники арабской графики, так называемые сторонники прогресса и модернизации общества. На самом деле латиница это всего лишь дань моде. Например, Китай и Япония, яркие образцы модернизации без изменения собственных график. Когда начнется мусульманский ренессанс, особенно в Европе будут переходить на арабскую графику и тогда придется вновь менять алфавит. Поэтому вся эта дискуссия, связанная с алфавитом может иметь только одну цель переход или возвращение к арабской графике. Перечень предметов для татарской национальной школы должен быть минимизирован и практичен. Мы сегодня, конечно же, не можем изменить светскую школу, а вот создать параллельно национальную школу и дать там дополнительно актуальные предметы на татарском языке и главное востребованные знания в современном мире вполне под силу. Для национального возрождения необходимо в первую очередь использовать религиозные учебные заведения медресе. Возможно, в этих целях использовать и дистанционные системы обучения. Главной мотивацией в данном проекте должна стать система дополнительного бонуса в виде эксклюзивных знаний. Доступ, к которым будет ограничиваться знанием языка и системой родственных связей. В данном случае элемент сегрегации будет связан только кровно родственными связями и конечно же на добровольной основе.
Таким образом, стратегия развития татар не может и не должна строиться только по этническому и территориальному принципу. У нас основой должна быть религиозная самоидентификация, которая была до революции 1917 года. Отказавшись от неё, мы практически можем сейчас потерять свой народ и собственную культуру. Религиозность это не только пятикратный намаз, это прежде всего наше отношение к себе и к собственной культуре. Наш народ всегда довольствовался малыми и для пропитания использовал ресурсы данные Всевышним Аллахом. Наш народ никогда не захватывал чужое имущество, наш народ никогда не принуждал в религии. Когда существовало Казанское ханство, одним из яростных защитников суверенитета стали марийцы язычники. Это ли не пример религиозной веротерпимости среди народов Казанского ханства. На территории Булгара в эпоху Золотой Орды были армянские и русские слободы. Мы должны эти добрые традиции сохранить. Мы обязаны вернуться на путь защиты нашей культуры и нашей религиозной традиции. Мы не должны стать очередным биологическим гумусом для глобальной системы управления миром. Мы должны достичь милости Всевышнего Аллаха и не идти по пути самоуничтожения.
Наиль Гарипов, кандидат исторических наук, председатель центра исламской культуры «Иман».
