ГолосИслама.RU: Во Франции вандалы разорили могилы солдат-мусульман

ГолосИслама.RU: Во Франции вандалы разорили могилы солдат-мусульман

غشورا کونی مباراک بولسن! ازگی تله کله ر قابول الله تعلی قابول ایتسن!

یݣا 1433هجری یل بله ن

یݣا  1433هجری یل بله ن قادرلی دین قرداشله رم! یݣا یللار مبراق بولسن؛ هر بربزگه صاولق اوزن عمر شاتلق و هر ایزکی تله کله رکه ایرشرکه نسپ بولسن! بحتلی بولگز!

توارح بلغاریه

فصل فی الزمان زمان نی بویله تعرف ایتلمشلردر الزمان عبارة عن مقدار حرکه الفلک الاعظم یعنی زمان دیو کیچه و کوندوزننک کلوب کتد کینه دیرلر اما مقداری حرکه افلاک ایله در قرون قرون منقسم اولور آنی وقت دیرلر سعادت وشقاوه هر ایکسی زمان ایله کسب اولنر

Всемирный форум мусульманских издателей пройдёт в Тегеране

По сообщению агентства "Фарс-ньюс": секретарь международного оргкомитета Второго форума издательств исламского мира сообщил о проведении в Тегеране крупнейшего форума мусульманских издателей. Арсалан Корбани отметил: "12-13 ноября в Тегеране пройдет данное собрание. Это крупнейший форум мусульманских издателей. Он послужит прорыву в промышленности исламского печатного дела". Корбани добавил: "Создание Всемирной ассоциации мусульманских издательств поможет решить большинство проблем мусульман в мире, и в частности вопрос исламофобии". На данном форуме примут участие представители сорока стран. От России на этот форум приглашён директор издательства "Иман" (г.Казань) Валиулла Якупов. Издательство "Иман" за свою двадцатилетнюю деятельность выпустило в свет свыше 1040 книг.

Рамазан мәчетенең имамы вафат булган

2011 елның 2 октябрендә “Рамазан” мәчетендә күп еллар имам-хатыйб булып торган 82 яшьлек Гайнетдинов Нәҗип Минһаҗ улы арабыздан китеп барды. Үзенең эшчәнлеген 1998 елда башлап җибәреп, гомерен бары ислам динен таратуга багышлаган сирәк хәзрәтләребезнең берсе идее, дип хәбәр итә Татарстан Диния нәзарәте.

Соңгы елларда да тынгысыз йөрәкле хәзрәт картлар йорты салырга тотынган иде, кызганычка, әлеге эшен ахырына кадәр җиткерә алмады.

Хәзрәтне соңгы юлга озатуда, туганнарыннан кала, ТР мөселманнары Диния нәзарәте вәкилләре, Казан мөхтәсибәте, «Рамазан» мәчете мәхәллә халкы да катнаштылар.

تاتار تاریخندا ایسته لکلی کونلار

بسم الله الرحمن الرحیم

 قزغانوچی و باعشلاوچی اولان الله و سبحنه و تعاله ننک ایسمی ایله باشلیمن

بوگن راسه ی تاریحندابزگه بیلگلی کونلار بایتاق. الاردان اینک بورنعلاری کولیک قرنداعی بارلش هم له یاولاپ الودان قوطقاروئنی بلگیله پ اوتکارلار. تاتارلار تاریحی داتالارعا بیک صای. بزدا بوگن اینک بورنعی بلگلی کونلاردان بلغار ایلندا راسمی راوشته اسلامنی قابول ایتو داتاسی هم قزاننی یاولاپ النو کونی. برنچی داتانی کورکه م کون دیپ صانیبز، ایکنچسی حاتر کونی دیپ بلگلیبز. صونعی چوردا بزگه طاعن جمهوریة کونی أسته لدی هم دینی بایرامنار. مین تاریحچی بولاراق بو کونلار بله ن بیک کیلشپ بته آلمیم. چونکی بزننک تاریحبزدا شاقطی بیلگلی چاعلعان. داوامی کیله سی بلوعطا.

08.09.2011/ Новая книга: "Объединение Золотой Орды Тохтамыш-ханом и проблема «Куликовской битвы»
В Казани увидело свет важное историческое исследование по истории нашей страны. Новая книга Рустама Набиева «Объединение Золотой Орды Тохтамыш-ханом и проблема «Куликовской битвы» по существу является дополненным и переработанным вторым изданием предыдущей книги «Правда о Куликовской битве». Исходный материал был существенно дополнен, а стиль изложения изменен в сторону сокращения элементов публицистичности. Применение автором комплексного подхода к анализу различного рода источников позволило исследователю с большой степенью уверенности утверждать, «Куликовской битвы» в том виде, как она описывается в учебниках истории, не было и не могло быть. В 1379-1380 гг. в стране происходила крупномасштабная кампания Великого хана Тохтамыша против эмира Мамая. При прямой поддержке Темура Самаркандского Тохтамыш-хан объединил всю страну, что и засвидетельствовано в хрониках современников. Признав себя вассалом эмира Тимура, тем самым, Тохтамыш-хан формально распространил его власть на территории «Золотой Орды» до Польши и Венгрии. В книге 492 страницы, в ней приведены карты и иллюстрации.

Новая книга: "Юношам и девушкам, а также их родителям о последствиях добрачной интимной жизни"

В издательстве "Иман" увидела свет новая книга "Юношам и девушкам, а также их родителям о последствиях добрачной интимной жизни", автором которой является Казбек Урусов. Главный смысл книги заложен в объяснении важности девственной чистоты как основы семейного счастья, гармоничного взаимопонимания между родителями и детьми. Автор на большом научном материале доказывает непреложность этой истины, которой придерживались все традиционные религии. Особенностью издания является то, что автор рассказывает о таком явлении как телегония. Редакционный коллектив издательства надеется, что Казбек Урусов продолжит работу по этой весьма актуальной проблематике, раскрывающей смысл вековых представлений об основах морали и нравственности, которых придерживались народы нашей страны.

Ак Шамсуддин – духовный завоеватель Константинополя

Абубакр Дациев Зиярат Ак Шамсуддина в г. Койнак (Турция) Перед этим великим праведником вставали учёные и правители, его руки целовали правители самой мощной империи в мире, его называли духовным завоевателем Константинополя, он сделал открытия в медицине, которые подтвердились лишь через столетия…

Зиярат к могиле Гали Чокрыя (фоторепортаж)

Зиярат к могиле Гали Чокрыя

24 рамазана 1432 года/ 24 августа 2011 года члены Научно-экспертного совета Центра исламской культуры «Иман» г. Казани посетили могилу и деревню известного мусульманского деятеля Гали Чокрыя. Как известно Гали Чокрый выходец деревни Чокыр Татышлинского района Республики Башкортостан. Имам мечети деревни Гали Чокрыя и одновременно работник одноименного музея Бахтигарай хазрат Арманшин дал развернутую информацию о жизни и деятельности этого выдающегося деятеля. Члены при посещении могилы семьи Гали Чокрыя и его отца (она находится отдельно на другом кладбище деревни, где находится могила известного в этих краях ишана) сделали зиярат. В память усопших и для успокоения их душ были прочитаны суры Священного Корана и молитвы. В дальнейшем планируется проведение совместных с местной общественностью мероприятий в виде научно-практической конференции и научных семинаров.

Когда же наступит 30 дней Уразы?

Исламское сообщество несколько лет будоражило начало и конец уразы. Как известно в мусульманском мире принято две системы определения новой луны. Одна использовалась в Османской империи и странах, где был распространён традиционная ханафитская религиозно-правовая школа. В странах Аравии использовался другая система, которая в отличие от Османской принимала появление новой луны, как есть, то есть даже в дневное время суток, когда человеческий глаз с трудом может определить появление новой луны.

Новая книга: "Пэйгамбэрлэребез турында"

В издательстве "Иман" увидела свет новая книга "Пэйгамбэрлэребез турында" ("О пророках"), которая вышла на татарском языке. Она адресована для детско-подростковой аудитории. На 156 страницах дети узнают основанные на коранических сказаниях истории самых известных и значимых пророков. Книга написана на простом и увлекательном языке. В её составе 18 историй. Данное издание уже выходило в издательстве "Иман" в 1993 году и сразу же стало библиографической редкостью, сейчас текст её поправлен и облегчён для детского восприятия. Хочется надеяться, что это издание, являющееся по сути адаптацией Коранического наследия, найдёт свой путь к детским душам, пробудит в них интерес к нему, послужит воспитанию в них любви к религии.

О вечной беде Татар…

Я вновь о Священном месяце Рамазан. Буквально на днях обратил внимание на некоторые схожие картины. Зашёл в магазин «Эдельвейс», купив к прилавку, подошёл к кассе. Два парня стояли передо мной, между собой прекрасно говорили на-татарском. Краем глаза я оценил их покупки это нехитрая закуска и две бутылки водки, видимо, на двоих. Парням наверное и тридцати то нету. Но судя по разговору этого добра им возможно вечером не хватит. Другая картина произошла буквально вчера.

Новая книга: "Арабская классическая каллиграфия"

В издательстве "Иман" увидела свет книга известного каллиграфа  Рамиля Насыбуллова  "Арабская классическая каллиграфия". Р.Насыбуллов является директором Центра арабской каллиграфии РИУ, он получил специализированное каллиграфическое образование в Турции, имеет соответствующий диплом-иджазу, причём в Татарстане - он единственный такого рода квалифицированный специалист.

Клуб или Махалля?

Современная политика стала для многих мусульман неким ориентиром для саморазвития и развития мусульманской общины. Западные ценности настолько прочно вошли в нашу жизнь, что порой никто не разделяет светское и религиозное. В Европе христианство практически полностью сошло на нет. Церковь и Протестантизм, к которым обычно любят апеллировать западные деятели, существует в виде некой фоновой исторической декорации Европы. Большинство жителей стран практически не посещают церковь.

Главный потребитель

Сегодня, когда глобализация достигла невероятных размеров, мы с вами стоим перед одной важной проблемой, по какому сценарию должны развивать наше общество. Запад однозначно намекает нам на их инновационный путь, который, по их мнению, ведёт только к интенсивному развитию производства. Захламляя планету по большей части ненужной продукцией запад говорит о необходимости дальнейшего развития производства. Но производства чего? Посмотрите на половину производимых вещей, через пять лет они оказываются на помойке и никто их не жалеет. Отходы особенно в странах третьего мира практически не перерабатываются. То, что мы имеем это кучи мусора в городах и захламленные квартиры. При это зомби ящик нас уверяет, что есть ещё куча всякой дряни, которую вы должны попробовать в качестве потребителя. Так вот кажется, верующим людям необходимо подойти к этому вопросу практически, и продумать какие из потребляемых вещей нам необходимы, а какие можно не покупать и не стремиться к их приобретению. Альтернатива есть – это то что нам даровал Всевышний Аллах, это то что растёт и живёт на земле и плавает в воде. Это то, что нам необходимо для нашей жизнедеятельности и не более того. Халял - это не только правильно зарезанное животное, это ещё и дозволенные средства и достойная работа и заработок. Это наши отношения, особенно среди верующих и отношение к неверующим. Будем достойны жизни на этой планете.

В РОССИИ ДЕЙСТВУЕТ 7,5 ТЫСЯЧ ЭКСТРЕМИСТСКИХ САЙТОВ, ЗАЯВИЛ НУРГАЛИЕВ

Около 7,5 тысячи экстремистских сайтов действует в России, заявил в среду министр внутренних дел РФ Рашид Нургалиев, выступая в Хабаровске на выездном заседании межведомственной комиссии по противодействию экстремизму в России. Нургалиев отметил, что необходимо разработать комплекс мер, которые позволят ограничить деятельность подобных интернет-ресурсов. "Мы уже внесли изменения в федеральный закон о СМИ, теперь в определенных случаях интернет-сайты будут относиться к СМИ", - сказал министр. Он добавил, что в то же время средства массовой информации могут вносить свой вклад в противодействие экстремизму, и очень важно учитывать их роль в своевременной профилактике этого явления. Сообщает islamrf.ru

Благотворительность за чужой счёт

Башкирская таможня обеспечила ЦДУМ самым необходимым В Уфе сотрудники республиканской таможни передали в дар Духовному управлению мусульман Башкортостана религиозную атрибутику на общую сумму более 120 тыс рублей. Ранее груз в виде хиджабов, исламской одежды, амулетов с сурами из Корана был ввезен без соответствующих документов на территорию республики, а затем конфискован таможенниками. «Законодательство разрешает таможенным органам передавать предметы культа, обращенные в федеральную собственность, религиозным организациям» — цитирует ИА «Башинформ» пресс-секретаря республиканской таможни Игоря Мешкова. По его словам, подобная акция происходит не впервые. Ранее таможня передавала мусульманам книги религиозно-просветительского и дидактического характера. Сначала грабим, потом дарим. Легко жить за счёт грабежа. Становишься видимо очень добрым.

Пост в месяц Рамадан | islam.ru

Пост в месяц Рамадан | islam.ru

/26.07.2011/ Новая книга: Акыда ат-Тахавийя

Издана новая книга "Акыда ат-Тахавийя", представляющая собой разъяснение вероубеждения ахлю-с-сунна валь-джамаа. Книга содержит как собственно арабский текст, так и перевод на русский язык. Вначале приводится биография имама Абу Джафара ат-Тахави. В приложении к сборнику приводится статья учёного Махди Шамсуддина, опровергающая толкование Ибн Аби Изза на "Акыду ат-Тахавийя", которую в наши дни ваххабиты, не жалея сил и средств, распространяют по миру, чтобы выдать свои убеждения за акыду суннитов. Эта статья называется "Лжеханафит Ибн Аби Изз искажает "Акыду ат-Тахавийя". Данный сборник напечатан в издательстве "Иман".

Китайские супруги продали своих детей ради видеоигр

В Китае супружеская пара продала троих своих детей, чтобы заработать на онлайн-игры, пишут местные СМИ.Детей они продавали постепенно, в течение двух лет. И все это время никто не знал о происходящем. О пропаже детей, почуяв неладное, заявила мать одного из супругов.Ли Лин и Ли Дзюань познакомились и сблизились на почве любви к видеоиграм. В 2008г. у них появился первенец. Будучи совсем маленьким, он часто оставался... Читать далее > РБК. Безумный мир

Государство и религия: грани…

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Сегодня государство казалось, как никогда обратило свой взор на религию. Даже Миннеханов, который в принципе не блистал не стратегическим мышлением вдруг стал выступать как человек озабоченный межрелигиозными отношениями. Здесь конечно ничего удивительного нет.

Праведная истина

بسم الله الرحمن الرحیم Правда или истина всегда являются для многих недостижимой целью в результате различных нечестных мотиваций. Вроде бы некоторые по роду своих профессиональных обязанностей должны стремиться к истинным результатам. Но даже им проще подменять результаты в угоду, каких то сиюминутных выгод, которые окружают современных обывателей. Примером служат следственные органы, которые часто заваливают дела, так как расследовать их невыгодно. У меня, кстати, когда украли телефон, п-ы якобы год искали, а потом попросили написать отказ от заявы. Я написал отказ, где указал, что они не хотят просто искать мой телефон. После я о них практически ничего не слышал.

Правда и ложь: что дороже?

بسم الله الرحمن الرحیم 

 Определения в современном мире стали символами, которыми активно жонглируют большое количество предпринимателей. Ложь и правда как термины практически не используются, но постоянно присутствуют в нашей жизни как система определения того или иного продукта. В большинстве случаев для продвижения продукта используется ложь, о чём было написано в предыдущем блоге. Но правда используется также, и она является также неотъемлемой частью новой рекламы. Возникает вопрос, где в рекламе правда, а где ложь?

Ложь во имя… сатаны

بسم الله الرحمن الرحیم 

Во имя Аллаха… с этих слов любой мусульманин должен начинать свои дела и деяния. Казалось бы, ничего нет проще, сказал и сделал. Однако дела многих людей, не только мусульман обычно идут вразрез не только с религиозной моралью и этикой, но и со светской моралью.

Бәраәт

В ночь с 14 на 15 шаабана по мусульманскому летоисчислению (шаабан – восьмой месяц по лунному календарю), мусульмане всего мира отмечают наступление праздника Ночь Бараат (по-арабски "Лейлат аль-бараа") – "ночь освобождения" или "ночь отпущения грехов". В 2011 г. этот праздник приходится на ночь с 15 на 16 июля. Бараат в переводе с арабского означает "непричастность", "полное отделение", "очищение". По словам верующих, эту ночь Всевышний создал специально для того, чтобы архангелы отчитались перед ним о своих деяниях. По народному мусульманскому поверью, каждый год в эту ночь происходит "сотрясание дерева жизни", на листьях которого написаны имена всех живущих: считается, что если лист с именем человека упадет, он умрет в течение года. В ночь Откровения, Прощения и Милости, как иначе ее называют, Всевышний Аллах приближается к своим рабам, спускаясь на самые близкие к земле небеса, чтобы оказать им свою великую милость и благодать.

Әстагфируллаһ...

12.07.2011 15:12

Форум татарских религиозных деятелей. Отчет работы секций

Форум в Казани собрал 800 делегатов из большинства регионов России и зарубежья. Кроме пленарного заседания, работа проходила в трех секциях, отчет с которых IslamRF.Ru предлагает вашему вниманию. Читать дальше »»»

Әстагфируллаһ...

12.07.2011 15:12

Форум татарских религиозных деятелей. Отчет работы секций

Форум в Казани собрал 800 делегатов из большинства регионов России и зарубежья. Кроме пленарного заседания, работа проходила в трех секциях, отчет с которых IslamRF.Ru предлагает вашему вниманию. Читать дальше »»»

Лекция Н.К. Гарипова

Центр Исламской культуры «Иман» - Лекции по основам культуры Ислама - Экскурсии по мусульманской Казани - Экскурсии по мусульманским местам Татарстана 8987271453

27.06.2011 17:34

Исламская составляющая в современном Татарстане: все дальше и больше

В последние месяцы все более четко видна тенденция, на которую мы уже давно обращаем внимание: исламский фактор играет все большую роль в жизни современного Татарстана. Читать дальше »»»

27.06.2011 17:34

Исламская составляющая в современном Татарстане: все дальше и больше

В последние месяцы все более четко видна тенденция, на которую мы уже давно обращаем внимание: исламский фактор играет все большую роль в жизни современного Татарстана. Читать дальше »»»

Булгары наш символ единства

За последнее время мне приходилось читать большое количество разных мнений об истории татарского народа. Значительная часть мнений выступает против «булгаризма», в защиту «татаризма». Если бы проблемы нашего народа сводились только к самоидентификации, то наверное мы давно бы обрели и собственную государственность, которая является пределом мечтаний наших националистов. Я себя, считая патриотом собственного народа, при этом мне совершенно не важно, как его называют, или обзывают другие народы, мне важно, чтобы народ сам по себе существовал, как это задумал Всевышний Аллах. Да, и это не высокопарные фразы, Аллах нам даровал это существование в общине.

Детский летний лагерь при Апанаевской мечети г.Казани

Апанаевская мечеть приглашает детей школьного возраста в детский мусульманский лагерь. В программе лагеря предусматривается изучение основ Ислама, арабского языка, этики исламского поведения, проведение спортивных мероприятий и экскурсий. Начало лагеря 11 июля 2011 года в 9:00. Адрес: г. Казань, ул. К. Насыри, 27 Срок проведения 2 недели. Все справки по телефону (843) 293-42-92.

Экскурсия по Мусульманской Казани

“Иман” Ислам мәдәнияте мәркәзе Центр Исламской культуры «Иман» г. Казани 2 шагъбан 1432 һиҗри елы 4 июля 2011 года Экскурсия Мусульманская Казань Маршрут по Старо-татарской слободе Казани В программе: - история слободы - биография мусульманских деятелей - история мечетей Предварительная запись по тел.: 89600316099; 89372881900 или через e-mail: imancentre@gmail.com или skype: imancentre Приглашаем всех желающих. Цена 150 руб.

“Һәрбер мәчет кадерле”

Русия ислам университетында булачак имамнарга татар телен тирәнтен өйрәтәчәкләр, моның өчен югары уку йортында кафедра ачылачак. Телгә, тарихка игътибар күбрәк булу традицион исламны ныгытуга зур этәргеч булачак дигән фикер бар. Бу хакта һәм Татарстандагы мөселман өммәте арасында туган соңгы вакыйгалар турында Наил ГАРИПОВ белән сөйләштек. Ул Русия ислам университетында укыта, тарих фәннәре кандидаты. Вакытында яшьләр милли хәрәкәтендә актив катнашучыларның берсе иде. Бүген дә иҗтимагый эшләр алып бара. Язын бер төркем яшьләрне туплап, татар зиратларында өмәләр оештыра.

Детский исторический фестиваль «Великий Болгар»

25-26 июня 2011 года в городе Болгар, на территории легендарной столицы Волжской Булгарии впервые состоится масштабный Детский исторический фестиваль «Великий Болгар». В рамках праздника состоится фестиваль детского творчества ("Соембикэ варислары Болгарда")"Наследники Сюембике в Булгаре" Организаторы мероприятия – Академический Лицей им. Н. И. Лобачевского, Творческая студия "Гульзада" совместно с Болгарским государственным историко-архитектурным музеем-заповедником, ожидают 500 школьников из Казани и Республики Татарстан.

"Специалисты" по хиджабам

6 октября 2010 года 17:22
В Санкт-Петербурге начали выдавать паспорта «по шариату»

Такие документы нужны не столько мусульманам, сколько провокаторам
Текст целиком >>>

Татарское нашествие… на Булгар?!

Граждане нашей страны помнят это словосочетание, которое связано с 13 веками, когда на наш континент обрушились монгольские завоеватели. При этом монголы как организаторы этого нашествия и в принципе руководители новой империи потеряли практически как собственное самоназвание, так и культурные традиции народа. До сих пор историки спорят, как и при каких обстоятельствах появилось название татар в эпоху монгольских завоеваний. Не один из этих суждений по моему собственному представлению не может быть признан. Так как все рассуждения основаны только на мнениях учёных, а не на чётких исторических данных. Тем не менее, название народа татары получила своё распространение и стала для многих народов самоназванием. Так случилось с татарским народом, проживающим на территории Среднего Поволжья. Как историческая данность это самоназвание конечно уже установилось, и менять название идентичности не имеет сейчас никакого смысла. Я в принципе не предлагаю идею булгаристов. Здесь я тоже не за, но и не против. Только Всевышний Аллах знает истину и со временем, возможно мы узнаем её. Я о другом, я об аналогии. В своё время, примерно этак в году 1989, муфтий Талгат Таджуддин предложил по аналогии c 1000 летием принятия Православия на Руси провести 1100 летие принятия Ислама в Волжской Булгарии.

В Болгаре открыт памятный знак на месте захоронения сахабов пророка Мухаммеда

Мемориальный памятный знак на месте захоронения сахабов (сподвижников) пророка Мухаммеда открыли в Болгаре, где сегодня проходит «Изге Болгар Жыены». В торжественной церемонии открытия приняли участие Президент Татарстана Рустам Минниханов, Государственный Советник РТ Минтимер Шаймиев, Премьер-министр РТ Ильдар Халиков, Председатель Государственного Совета РТ Фарид Мухаметшин, а также постоянный представитель Российской Федерации при Организации Исламская конференция в г.Джидда (Королевство Саудовская Аравия) Камиль Исхаков. Исполнительный директор Государственного жилищного фонда при Президенте РТ Талгат Абдуллин (инвестор проекта) в своем выступлении отметил важность возрождения культовых сооружений, передачи традиций и нравственно-духовных ценностей из поколения в поколение.

Опять халяль-маляль

В рамках акции "Проверь свой халяльный магазин" общественные активисты проверили один из магазинов Казани. Для этого в одном из магазинов города Казани, торгующем халяльной продукцией, представители инициативной группы приобрели несколько видов колбасных изделий одной из татарстанских компаний. Для проверки использовались специальные тесты, которые подтверждают наличие свинины в халяле. Как выяснилось в результате такого нехитрого опыта, что в колбасе вареной говяжьей присутствует свинина. Источник: Ansar.ru

Выступление Валиуллы хазрата Якупова на съезде мусульманской деятелей

Публичная лекция «Ислам в Волго-Уральском регионе"

21 рэжэб 1432/ 23 июня 2011 года в 18.00 в здании Центра Исламской культуры «Иман» (Казань, ул. Г.Тукая д. 38) состоится публичная лекция Председателя Научно-экспертного совета, кандидата исторических наук Гарипова Наиля Камилевича на тему «Ислам в Волго-Уральском регионе». Приглашаем всех желающих. Вход бесплатный.

Новая книга: "Хэдислэр - томыш юлдашыбыз"

В издательстве "Иман" увидела свет очень оригинальная книга, автор которой Мунир Бурганов переложил в стихах около 140 известных хадисов. М.Бурганов проживает в д.Адав-Толымбай Буинского района Татарстана. Им использованы хадисы из известного сборника "1001 хадис", очень популярного у татар. Смысл каждого хадиса излагается в отдельном четверостишии. Эта книга может быть полезна при обучении хадисам, т.к. их легче запомнить в рифмованном виде.

Новая книга: "Фатыйх Кэрими: биографиясе хэм хезмэтлэреннэн урнэклэр"

В издательстве "Иман" увидела свет новая книга "Фатыйх Кэрими: биографиясе хэм хезмэтлэреннэн урнэклэр"(Фатих Карими: биография и выдержки из его трудов), она подготовлена доктором филологических наук, членом научно-экспертного совета центра "Иман" Масгудом Гайнетдином.

Новая книга: "Фатыйх Кэрими: биографиясе хэм хезмэтлэреннэн урнэклэр"

В издательстве "Иман" увидела свет новая книга "Фатыйх Кэрими: биографиясе хэм хезмэтлэреннэн урнэклэр"(Фатих Карими: биография и выдержки из его трудов), она подготовлена доктором филологических наук, членом научно-экспертного совета центра "Иман" Масгудом Гайнетдином. М.Гайнетдин в своей вступительной статье "Ф.Кэрими(1870-1937)" даёт подробную биографию этого известного литератора, издателя и общественного деятеля, а также показывает его как основоположника нового этапа в развитии татарской литературы, которому в атеистический период не уделялось должного внимания. В книгу включены статьи Ф.Карими, опубликованные им в газете "Вакыт", которые на кириллице выходят в свет впервые, помимо этого в сборнике рзмещены материалы, редактированные Ф.Карими. Данная книга несомненно обогатит представление современного читателя о татарской литературе конца Х1Х - нач.ХХ веков.

15.04.2011 11:32

Мусульмане Татарстана просят Минниханова сделать пятницу выходным днем

Мусульмане Татарстана обратились к президенту Рустаму Минниханову с просьбой сделать пятницу нерабочим днём или хотя бы узаконить двухчасовой перерыв на обед (с 12.00 до 14.00) для того, чтобы верующие смогли посещать пятничный намаз. Читать дальше »»»

Халяльный сервис или бизнес по-мусульмански…

Не так давно мы стали свидетелями бурного роста интереса общества к религии и её практике. Большоё количество молодёжи и старшего поколения ринулось изучать религиозные основы, догматику и ритуалы. Кто-то со временем остался светским человеком, кто-то углубил свои знания и стал применять на практике. Кто-то превратил религиозные чувства в бизнес-идею, тем более это стало модным в последнее время, чтобы из всего извлекать прибыль. На свете существуют множество религий, но я ни разу не встречал рекламу, где говорится что христианину, иудею или атеисту даётся скидка. А мусульмане направо и налево приглашают своих единоверцев с такими предложениями.

Дети города К (полная версия)

Дети города Ка… Живя в городе, я привык к тому, что условия жизни здесь гораздо комфортнее, нежели в деревни. Поэтому у многих горожан и самих аборигенов села деревни всегда считались неким пережитком или местом отсталости. Такая ситуация сложилась во многих урбанизированных обществах. Поэтому выросшие в деревни жители ценят городские обыденные удобства выше, чем коренные горожане. Тем не менее, город далёк от тех идеалов, которые ему приписывают.

Бишбалта зираты

16 джумад аль-ахир 1432 г./19 мая 2011 г. студенты Российского исламского университета по инициативе Центра исламской культуры «Иман» города Казани провели субботник на территории заброшенного мусульманского кладбища 16 века Адмиралтейской слободы города Казани, которая расположена на улице Брюсова. В 2007 году Центр и студенты РИУ уже проводили уборку территории и обращались к руководству предприятия «Ритуал» в ведение, которого находится кладбище с просьбой помочь в организации уборки и ограждении данного участка от вандалов, которые постоянно находятся на территории данного места. К сожалению, управление «Ритуал» ограничилось только отпиской и практически не выполнило своих прямых обязанностей. В этом году инициативная группа намерена провести несколько уборок территорий и обратить внимание общественности на состояние древних кладбищ города Казани.

Спасём кладбище в Бишбалте

Адмиралтейская слобода города Казани является историческим районом города на территории которой существуют объекты важной исторической значимости. Одним из таких исторических мест является мусульманское татарское кладбище Адмиралтейской слободы (Бишбалта бистэсе зираты) на улице Большой. Кладбище – её вид и содержание имеет важное воспитательное значение для будущих служителей культа. В связи с чем 19 мая этого года планируется проведение уборки территории кладбища общими силами. Приглашаем всех принять участие. Начало в 14.00.

Центр исламской культуры «Иман» провел сегодня круглый стол в честь 500-летия татарского летописца, историка Хисаметдина Шарафетдина Муслими

13.06.1432/16.05.2011 Центр исламской культуры «Иман» провел круглый стол, посвященный 500-летию татарского летописца, историка Хисаметдина Шарафетдина Муслими. В мероприятии приняли участие представители научной интеллигенции и мусульманского духовенства.
Хисаметдин Муслими является автором исторического произведения «Таварихе Булгария» («История Булгарии". Стоит признать, что единого мнения о времени написания этого труда у ученых до сих пор не имеется. Некоторые утверждают, что «сказание» появилось лишь в XVIII или в начале XIX века, другие приводят попытки доказательства о сотворении его в XVI веке. В любом случае данное произведение признано источником, содержащим интересные сведения об истории татарского народа.
Об этой исторической личности и его труде рассказали кандидаты исторических наук Наиль Гарипов, Салим Гилязетдинов, Валиулла Якупов, доктор филологических наук Масгут Гайнутдинов и имам-хатыйб Белой мечети, преподаватель медресе «Мухаммадия» Ахмад хазрат Сабиров.

К попытке создания параллельного муфтията в Татарстане

29.04.2011 Ситуация в мусульманской среде закамского региона Татарстана начинает принимать характер попытки создания параллельного от Духовного управления мусульман республики муфтията, что означает оформление раскола в мусульманской умме края. Центром раскола стал Альметьевск, город на юго-востоке республики. После V съезда мусульман Татарстана 13 апреля 2011 г., на котором подавляющим большинством голосов был избран на пост муфтия этого поволжского региона Ильдус Фаизов (за него проголосовали 504 делегата, против было 25 голосов и 4 делегата воздержались), объявившего в своей программной речи о намерении начать решительную борьбу с проникновением в Татарстан нетрадиционных для татарского народа течений зарубежного ислама фундаменталистского толка, похоже, появились несогласные с такой принципиальной позицией нового главы мусульман республики.

	Пить пиво могут запретить на улицах, в парках и на пляжах
Запрет на распитие пива в любых общественных местах, кроме баров и ресторанов, содержится в поправках к закону «О госрегулировании алкогольного рынка». Для того чтобы норма заработала, планируется резко увеличить штрафы для любителей пива. ... Читать далее > Газета РБК daily

Палестинцы выступили против израильской рекламы Subaru

Палестинское правительство обратилось к израильскому отделению японской компании Subaru с просьбой убрать рекламу автопроизводителя из интернета. Об этом сообщает агентство Agence France-Presse.

Выступление Гарипова Н.К. на конференции "Актуальные проблемы изучения истории образования и педагогической мысли татарского народа

Роль исламских общественных и государственных институтов в развитии образования мусульман Поволжья и Приуралья начала XX века В последнее время много говорится о системе мусульманского образования. Для простого обывателя и гражданина этот вопрос связан с чисто религиозным обучением в рамках богословия и богопоклонения. Однако мусульманская система образования, как христианская и иудейская гораздо шире этих представлений. В этом можно убедиться, если обратится к программам религиозных учебных заведений существовавших до революции. Обычно в историографии показывается в качестве положительного примера только джадидские медресе и это в какой-то мере может быть правильным.

Годовщина смерти Тукая

11.05.1432/15.04.2011 в Центре Исламской культуры "Иман" провели мероприятие, приуроченное к дню смерти великого татарского поэта Габдуллы Тукая. Оно прошло в форме коранического межлиса. Открывая мероприятие, Валиулла Якупов отметил, что в советское время сложилась светская форма проведения мероприятий в этот день - возложение цветов на могилу поэта. Сейчас же необходимо практиковать и религиозные формы поминовения. Как известно, у татар существует обычай поминать покойных, проводя коранические межлисы.

Город на снос…

Казань – город, воспетый в стихах многих поэтов, является крупным культурным центром Поволжья и Приуралья. Для мусульман Казань, также крупный образовательный центр с большим потенциалом. Во время эпохи атеизма Ислам, как и многие другие религии, пытались стереть из культуры народа. Однако национальная культура, которая более тысячи лет формировалась под влиянием Ислама не может сохраниться в новых условиях глобализации без религии. Все потуги националистов привели только к поверхностному, по сути, театрализованному представлению национальной самобытности татар.

Угроза разрушения дома Ш.Марджани

Нависла угроза полного уничтожения дома Шигабутдина хазрата Марджани - известного религиозного деятеля, учёного. Этот дом, в котором жил до самой своей кончины Шигабутдин хазрат расположен на улице Каюма Насыри г.Казани, построен в 1858 году, является памятником истории и культуры и должен охраняться государством. К сожалению, он последние десятилетия заброшен, сейчас у него провалилась крыша. Видимо, этот дом приговорён к уничтожению. К сожалению, у общественности не вызывают интереса строения, относящиеся к татарской истории. Личность Ш.Марджани для татар весьма статусная - он считается основателем современной татарской исторической науки, академический институт истории носит его имя, есть в Казани и улица Марджани, однако, его личный дом так и не превращен в музей и в случае, если не будут предприняты срочные меры, он будет утрачен.

И туган телем…

В этом году татарское сообщество с помпой хочет отметить 125 летие со дня рождения известного поэта Габдуллы Тукая. Мне как представителю татарской нации очень приятно, что в нашей истории были такие выдающиеся деятели, которые не на словах, а на деле радели за свой народ. Я в своё время, когда после перестройки началась волна национального возрождения, специально пошёл на специальность татарского языка и истории. Мне тогда хотелось выучить и татарский язык, и историю своего народа. Я тогда увлекался и арабской графикой и руническим письмом. Помню, когда я ещё учеником 7-го класса в далёком 87 году с трудом смог у одной бабушки в деревни, которая всегда читала намаз, узнать значение арабских букв. Пусть её душа получит место среди праведников. Не то чтобы она не хотела научить меня арабскому письму, скорее она боялась вызвать недовольство людей неверующих. Тогда их было достаточно много. Тогда о татарском языке и культуре говорили с насмешкой. Уроки татарского языка были обузой для татарских детей.

СЕЛО МАТАКИ

Известия ОАИЭ за 1879 год том 2 стр. 180. СЕЛО МАТАКИ Члена-сотрудника священника отца В.Е. Бетьковского Местность села Матак довольно интересна в археологическом отношении. Краткое описание её я и имею честь доставить в общество Археологии, Истории и Этнографии при Императорском Казанском университете. Село Матаки, Казанской губернии, Спасского уезда, лежит на юго-востоке от г. Спасска – в сорока верстах, расположено между двумя истоками реки Ахтая.

ПОПЫТКА ОБЪЯСНЕНИЯ ОДНОГО МЕСТА ИЗ БУЛГАРСКОЙ ЛЕТОПИСИ ХИСАМ ЭДДИНА ИБН ШАРАФ ЭДДИНА

Господина председателя Общества П.Д. Шестакова Известия Общества 2 том 1879 год стр. 147 С северной стороны от реки белой, пишет Хисамеддин ибн Шараф Эддин, на устье речки Туймы вышел из Сюдума или Алабуги Акбаш Ходжа (Сюдум на юнанском языке значит Алабуга) т.е. рыба окунь: это был большой город, его основал Искандер ЗульКарнейн (двурогий). По поводу этого места летописи Хисам Эддина К.И. Невоструев замечает: В другой редакции той же татарской летописи (Шереф-Эддина Булгарского) говорится: «Сафиулла происходил из Каусара. Это племя Касур называлось тогда Юнанами. А на юнанском языке Сюддум означает рыбу окуня, которая на татарском называется Алабуга.

Габдуллу Тукая помянут в соответствии с традицией

01.04.2011/ Габдуллу Тукая помянут в соответствии с традицией В этом месяце в культурной жизни татарского народа ожидается большое событие - 125-летний юбилей Габдуллы Тукая, классика татарской литературы. Г.Тукай рано остался сиротой, провёл всю жизнь, не имея своего дома, без семьи, ютился в гостиницах. К сожалению, и эти гостиницы не были удобными для жизни - так в разрушенной недавно "гостинице" "Булгар" комната, в которой проживал Г.Тукай, была размером три метра на два с половиной метра - практически кладовка, причем из-за постоянного шума - стены были тонкие, поэт вынужден был работать ночами в относительной тишине. Такие ужасающие условия подорвали его здоровье - он умер очень рано. Габдулла Тукай был в целом набожным мусульманином, хотя в советское время некоторые "исследователи" и пытались (безуспешно!) изыскать в его творчестве следы атеизма. Всем татарам известны стихотворные слова Тукая - "Таян Аллага!" - полагайся на Всевышнего, которые и олицетворяют всё его творчество. В эти ушедшие советские годы выработалась определенная стилистика проведения тукаевских дат - в день его рождения положено проводить митинг, а в день смерти - возлагать цветы на могилу. Однако, у татар поминовение традиционно проводится в форме коранических межлисов. Исходя из этого, Центр Исламской культуры "Иман" по предложению своего научно-экспертного совета (председатель Наиль Гарипов) решил провести 15 апреля в день смерти поэта коранический межлис, на котором можно будет порадовать бессмертную душу великого сына татарского народа чтением сур из Корана, вознесением молитв для радования его души.

Гали Чокрый как видный религиозный и общественный деятель мусульман Поволжья и Приуралья

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Сегодня мы мусульмане Республики Татарстан отмечаем юбилей видного сына татарского народа Гали Чокрыя. Имя этого славного представителя мусульманского духовенства XIX столетия связано с его творчеством. К сожалению, оно сегодня малоизвестно. Больше Гали Чокрыя знают как поэта и суфия. Но суфизм это не только поэзия, но прежде всего, это система мусульманского воспитания. Причём воспитания всестороннего, то есть подготовка человека к жизни в этом бренном мире с опорой на Всевышнего Аллаха.

Из истории...

СВЕДЕНИЯ О ДРЕВНОСТЯХ, НАЙДЕННЫХ БЛИЗ ДЕРЕВНИ УВЕК (Сообщено Саратовским Губ. Стат. Комитетом) В 15 верстах от города Саратова, ниже его, на правом берегу р. Волги, находится деревня Набережный Увек; непосредственно за Увеком открывается местность десятин в 8-м, граничащая с одной стороны р. Волгой, а с другой – горой, испещренная небольшими холмами. Эта земля принадлежит господам Мауриным и, частью, до 2-х десятин, городу Саратову. Саженях в 30 от берега начинаются на этой площади канавы, - в которых находятся стены древн. Каменных строений, - вырытые в этом году подрядчиками, доставляющими бутовый камень для мостовых в Саратове, а далее во многих местах виднеются следы каменных стен, не возвышающихся над землей, а напротив, ниже уровня, прикрытые землей; стены эти частью разломаны, частью сверху очищены от земли, частью же покрыты землей и обозначаются только некоторым над ними углублением земли. Вырытые каменные стены были расположены под прямыми углами и образовывали внутри помещения около 5 аршин; высота стен от 1,5 аршин до 5 аршин, толщина от 1,5 аршин до 4,5 аршин. Каменная кладка преимущественно бутовая, на известковом растворе, сверху перекрыта хорошо обожженным кирпичом в 3 ряда, а в основании её имелись отводные канавки из бутового же камня или гончарные трубы. В одной из стен, у дверей, оказалось несколько тесанных камней не местной породы, с высеченными украшениями в идее звездочек и филенок. Кирпичи имеют форму квадрата в 6 верш. Длины, а толщина 1,25 верш.; в одном месте отрыта стена, сложенная из одного такого-же кирпича, - толщиной до 1,25 арш., - а в некоторых других из одной бутовой кладки, без перекрышки кирпичем. У одной из стен отрыт круглый камень диаметром в 1 арш., толщиной 4 верш., с отверстием в середине. На всем пространстве 8 десятин попадаются изломанные кирпичи, кусочки кувшинов, медные и серебряные деньги. Вещи эти простираются до берега и видны в дововльно значительном количестве (разумеется исключая денег) на песке, близ воды, и вымыты вероятно из берега, где они и теперь заметны; по показанию жителей, Волга прежде текла много далее от настоящего берега. При раскопке же этих стен найдена только: верхняя половина человеческого черепа и несколько монет с татарскими надписями, подобных тем, которые часто находятся в этой местности, и между которыми встречаются с изображением льва и солнца. Известия ОАИЭ № 1, 1878 год, стр. 62 – 63.

Из истории мусульман Поволжья

ЗАМЕТКИ О городках, курганах и древних жилищах, находящихся в Казанской губернии и о встречающихся в них находках. (продолжение) Действительного члена И.А. Износкова Мамадышский уезд. С. Омары и д. Омарский Починок. Селения эти находятся одно подле другого, в пяти верстах от реки Камы, жители в них русские и весьма небольшая часть инородцев – татары, выселенных сюда в 1832 году из Спасского уезда в наказание за отпадение в магометаство.

Из истории изучения Биляра

О возможности существования каменоломен в окрестностях пригорода Билярска Сообщения члена-сотрудника М.Н. Аристова (Приложение к протоколу IX-го Общего Собрания Общества) Древний Биляр стоял на месте нынешнего пригорода Билярска и был главным средоточием древней булгарской цивилизации, судя по немногим историческим известиям и преданиям, дошедшим до нас. Многие предпологают, что Биляр был важнее даже Болгар, причем указывают на значительное количество городищ и валов, следы которых видны и до сих пор на правом берегу реки Малого Черемшана, в 2-3 верстах от Биляра, по направлению к реке Каме. Эти валы, тянущиеся в три ряда до села Горок, кажется, никем ещё не были исследованы, и неизвестно, относятся ли они к периоду Биляра, или к более позднему периоду закамской линии. На постройку Биляра и соседних с ним городищ употреблялся камень: твердая разновидность песчаника и известняка, как изобличает мусор, находимый в большом количестве на месте городищ. Но где же брался этот камень? В окружности Билярска, на расстоянии 30 – 40 верст, сколько известно, нет каменных пластов, выступающих наружу и удобных для добывания из них камня. Рычков в статье своей «Описание достопамятных развалин Болгарского города Булумера, в пригороде Билярске находящихся» (Журн. Путеш. Стр. 21 – 22) высказал мысль, что камень для постройки Биляра был доставляем с берегов Камы. Предположение это едва ли может быть допущено, так как Биляр лежит от Камы в 45 верстах, и доставка камня в большом количестве на таком дальнем расстоянии и при тогдашних недостаточных средствах передвижения должна бы была представлять громадные затруднения. Нельзя ли скорее предположить, что каменоломни были где нибудь недалеко по соседству с Биляром, но впоследствии следы их по разным причинам исчезли? На эту мысль наводить следующее обстоятельство. В сентябре прошлого года я случайно услыхал от одного крестьянина, что на склоне оврага, находящегося на средине дороги из деревни Бутлеровки в село Арбузов Баран, появились камни странной формы, мешающие паханию. Эта местность находится в 6 – 8 верстах от Билярска и в 2 – 3 верстах от городища, расположенного на восток от слободы Никольский Баран, и лежит по речке Юмышке или Ямышке, протекающей от Бутлеровки к Арбузову Барану по глубокому оврагу, левая сторона которого покрыта лесом, правая же – степная. На этой степной стороне, по преданию, были расположены поселенья, по сказанию других – Башкирцев, которые впоследствии были вытеснены русскими. На средине расстояния между Бутлеровкой и Арбузовым Бараном левый склон оврага довольно полог и представляет как бы дугу, обращенную своей вогнутой стороной к речке, что особенно заметно у основания ската. Русло речки в этом месте представляет прямую линию. Этот скат года четыре тому назад был покрыт мелким леском, в котором самые толстые деревья не достигали трех вершков в диаметре. Но потом лес был вычищен и скат распахан. Сначала камни не попадались и только прошлым летом стали обнаруживаться. По недостатку времени я мог произвести только самые поверхностные раскопки. Верхний слой почвы состоит из суглинка, смешанного с песком, а далее следует песок серый; толщина этого слоя неизвестна. Как в верхнем, так и в следующем слое находится много камней твердого песчаника и известняка разнообразной величины и имеющих клиновидно-удлинненную форму (вытянутых тетраэдров). Кроме тог попадаются бесформенные массы, состоящие из песчаника, который при высыхании рассыпается и обнаруживает различной величины клиновидные осколки известняка и твердого песчаника, заключенные в нём. Поверхность камней не выветрилась, что служит до некоторой степени доказательством, что они произошли при участии человека. Как известняк, так и твердый песчаник тождественны с камнями, находимыми в городищах. Мне кажется, что, на основании сказанного, можно с некоторою вероятностью предположить, что именно в этой местности добывали прежде камень для построек. Как обращики камней, имею честь представить при сем кусок твердого песчаника и песчаника с заключенными в нем кусками известняка. Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. – Казань, 1879 год. Том 2. – С.100 – 102.

Память народная!

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!  

Смерть естественное завершение жизни любого человека. Сегодня многие люди по разному относятся к смерти. Некоторые люди хотят чтобы жизнь была вечной. Поэтому, сейчас, для этих людей важно чтобы ни что и никогда не напоминало им о смерти и, о том, что когда-нибудь придётся держать ответ перед Всевышним Аллахом за содеянные дела в этой жизни. Как-то во время раскопок в Казанском кремле один «уважаемый» товарищ высказал недовольство по поводу затянувшихся археологических раскопок: «Долго я ещё буду смотреть на эти могилы?». За точность не ручаюсь, но смысл примерно был именно таким. Подобным людям ни что не должно напоминать о смерти. Они стремятся как можно быстрее забыть о том, что жизнь не бесконечна и успеть пожить, так сказать в своё удовольствие. Для них понятие культура и обычаи – являются неким анахронизмом и пережитком общества, которое как бы неадекватно оценивает это бытие. Поэтому что их практически не интересует то, что было, когда-либо в истории той или иной местности. Для них любая история является сказкой из прошлого и не имеет для существующего в данный момент человека никакого значения. О том, что люди могут умереть вспоминают только тогда их близкие родственники, к которым они привыкли вдруг куда-то уходят и им на какой-то момент становится одиноко и начинают короткое время находиться в трауре и скорбеть по усопшим. Все эти мои размышления не вымышленные и многие с этими ситуациями часто сталкивались и сталкиваются в повседневной жизни. Мусульмане, исходя из того, что смерть может наступить в любой момент, носили с собой всегда саван, которым оборачивали голову. Отсюда в мусульманской одежде существовала всегда чалма, которая в любое время могла превратиться в его последнее покрывало. Поэтому мусульмане постоянно должны иметь ритуальную чистоту, чтобы не только в любоё время совершить молитву намаз, но и уйти из жизни чистым. То есть мусульмане всегда должны думать о смерти и это должно их удерживать от греховного и стараться выполнить все предписания Всевышнего Аллаха. Откуда у людей неверующих такой скепсис к внезапности смерти я не понимаю. Можно подумать, что в мире изобретена пилюля бессмертия. Да и зачем она нужна, когда весь мир погряз в аморальности и когда за чёрное часто выдают белое и наоборот. Большинство людей не верят в существование жизни после смерти и в существование Всевышнего Аллаха. Кстати все эти мнения высказывают совершенно разные вроде бы в идеологическом плане люди. С одной стороны это коммунисты, которые сначала всё рушили до основания, а затем строили новый мир. Как там, кто был никем, тот станет всем. Стали всем, но только не людьми. Могилы для них были некой мусорной кучей, в которую складывали биологические останки отживших в этом мире людей. Поэтому без каких-либо сожалений кладбища разрушались и превращались в лучшем случае в парки культуры и отдыха. С другой стороны это так называемые новые религиозные секты, в том числе к ним можно присоединить и ваххабитов или «салафитов», которые считают, что могилы исключительно существуют для поклонения. Поэтому протестанты, как и язычники в Индии начали массовую кремацию людей, а в Саудовской Аравии все могилы, кроме могилы Пророка мир и благословение ему Всевышнего Аллаха сравняли с землей. Для протестантов останки людей не имеют никакой ценности. Однако в США протестанты построили мавзолей основателям государства. По мнению псевдосалафитов, люди, которые приходили на могилы, имели намерение поклоняться умершим покойникам и, по их мнению, поклонялись им. Об истории становления ваххабизма или псевдосалафизма, и их центрального идеологического форпоста в виде государства Саудовской Аравии написано достаточно литературы и я вряд ли смогу внести какие-то новые факты или новые свидетельства в эту проблему и в данном вопросе. Я всех отсылаю к этой литературе. Здесь я обращаюсь, прежде всего, к тем людям, которые, к сожалению всех мусульман, причисляют только к движению современных псевдосалафитов, которые, по сути, выдают себя за истину в последней инстанции. Поэтому я сразу хочу оговориться и поставить все точки над и. Я, как и мои предки, принявшие Ислам в первом веке хиджры относим себя к религиозно-правовой школе – по-арабски к мазхабу Имама Агзама Абу-Ханифы в вопросах фикха, а в вопросе вероучения относим себя к мазхабу Матуриди. До революции 1917 г. большинство мусульман суннитов России относились к числу представителей именно этого мазхаба. Я не собираюсь объяснять людям, в чём правильность или отличие нашего мазхаба. Я могу в данном конкретном случае ещё раз людей отправить к более специализированной литературе. Вернёмся к вопросу о могилах. Ещё раз повторюсь, есть ряд деятелей в исламе и их последователей, которые искренне считают, что люди ходят на могилы поклоняться. Только возникает вопрос кому ходят люди поклоняться на могилы. Кто из современных людей идёт поклоняться покойникам или собственно могиле. Люди ходят к могилам, даже если и не верят, только из-за уважения к памяти людей, покинувших этот мир. Ещё раз повторюсь из-за уважения к людям. В исламе люди ходят на могилы для вспоминания смерти и поминания умерших и не более, а далее люди видя могилы, вспоминают о бренности этого мира и могуществе Всемогущего Аллаха. Если внимательно посмотрим на архитектуру мусульманских мавзолеев, мы увидим как мусульманские зодчие мудро и с успехом воплотили в жизнь основную доктрину религии ислама. Каждый элемент этих шедевров является проводником к мусульманскому вероучению. И снова не хотелось, увлекать людей описанием многих мусульманских архитектурных стилей и семантики орнаментального искусства. По этому вопросу много специализированной литературы. Однако здесь я больше всего хотел бы обратить внимание на известный всему миру памятник архитектуры Тадж Махал. Посмотрите внимательно на этот мавзолей, и найдите там хотя бы одно проявление многобожия или по-арабски ширка. Весь этот шедевр построен во имя Всевышнего и только для того чтобы люди любили только Его одного. Как мы с вами видим вроде бы две разные идеологии коммунизм и ваххабизм, но какие одинаковые подходы к одной проблеме, сохранении исторической памяти народа и вспоминании о смерти. Почему, по сути, материалисты, не верующие вдруг стали так близки по своим взглядам с людьми, которые пытаются показать свою богобоязненность, открыто. Вера это интимное дело каждого человека и бравирование верой ведёт только к усилению в человеке животного начала, что порождает гордыню. А гордыня как мы знаем, погубила Иблиса вечно проклятого Всевышним Аллахом. Другими словами люди, которые верят напоказ, переходят на самом деле в армию противников Ислама. Как итог и те и другие не верят в жизнь после смерти. Для одних главным в жизни является общественная формация как форма абсолюта, а для вторых числительное. Я бы сначала хотел обратить внимание наших общественных деятелей на культуру народов Европы, которая сформировалась в рамках Католичества и Протестантизма. Хотя протестантизм вроде бы тоже не есть абсолютная религия. Она вообще настолько разнообразна, что трудно сейчас вообще определить, что такое протестантизм и её отдельные направления. Протестанты, также как и псевдосалафиты обвиняют другие религии в поклонении останкам умерших. Например, в Православии есть такое понятие как почитание мощей святых и т.д. Я не хотел бы здесь вдаваться в подробности этой религии, просто отметим, что протестантская этика такого почитания тоже не приемлет. Однако протестанты не ставят себе цель уничтожения системы и структуры подобного «поклонения». Наоборот протестанты достаточно ревностно относятся к захоронениям. В Америке, например, есть даже мавзолеи известных деятелей. Однако сейчас развивают способы кремации тел умерших. В Европе кладбища являются культурным достоянием нации, они неприкосновенны по определению. Любое посягательство на кладбище расценивается как аморальный поступок, кощунство по отношению к умершим людям. Возьмём для примера Берлин – столица в своё время фашистской Германии, сумела сохранить старейшее в Европе еврейское кладбище на Große Hamburger Straße, которое существует с 1672 года. Старое еврейское кладбище, использовавшееся в период с 1672 по 1827 год, было местом захоронения 50 семей находившихся под покровительством венских евреев (Schutzjuden), которые в 1671 году прибыли в Берлин и были поселены у ворот Шпандауэртор. В момент закрытия кладбища на нём насчитывалось 2767 захоронений. C 1844 года перед кладбищем располагался первый еврейский дом престарелых, неподалёку слева – Народная школа для мальчиков. В 1942 году оба здания были переоборудованы гестапо в тюрьму с решётками и прожекторами в качестве «лагеря для евреев». В 1943 году, также по приказу гестапо, эсэсовцы опустошили старое еврейское кладбище. Они осквернили раскопанные останки умерших и вырыли траншеи, укрепив их расколотыми надгробиями. В апреле 1945 года это пространство служило местом массового захоронения для погибших солдат и убитых во время бомбёжек цивилистов. В семидесятые годы Городское садовое управление Восточного Берлина устранило оставшиеся еврейские надгробия и установленные жертвам бомбёжек деревянные кресты. В честь памяти о трагических событиях остались символический памятник Моисею Мендельсону и саркофаг из разрушенных надгробий. Предположительно 3000 жертв войны – из них около 2000 известны поимённо – покоятся теперь рядом с приблизительно 3000 захороненными здесь еврейскими умершими. Несмотря на печальную страницу истории государства, немцы смогли создать условия для воссоздания древнего памятника истории. Если бы это было местом захоронения других национальностей, немцы я думаю, также отнеслись к памяти этих народов. Так например немцы до сих пор держат в идеальном состоянии могилы в Тиргартене (город Берлин), где похоронены советские солдаты времен Второй мировой войны. Мусульмане в данном случае руководствуются предписаниями Всевышнего Аллаха и тоже не должны осквернять могил усопших. Однако есть предписания шариата, которое разрешает использовать могилы через 40 лет. Но это, ни в коем случае не говорит о том, что кладбища должны застраиваться или асфальтироваться. Поэтому в своё время местные мусульмане очень ревностно относились к кладбищам. Многие из них существуют с очень старых времён. При этом мусульмане всегда аккуратно относились не только к своим местам захоронения, но и к другим религиям, в которых также присутствует похоронный обряд. Возьмем, например Египет, там языческие могилы существуют до сих пор. Могилы фараонов практически никогда не трогались, пока сюда не пришли европейские археологи, которые привели с собой грабителей египетских гробниц. Снято огромное количество фильмов об этих искателях приключений, но до сих пор грабеж египетских захоронений продолжается. Сами египтяне не ходят на эти могилы, они опасаются вызвать гнев на себя Всевышнего Аллаха. Этим промышляют в основном люди неверующие. Сами по себе кладбища для нас не являются местом поклонения, но Всевышний Аллах заповедовал нам ограждать могилы от хождения по ним людей, животных и скота. Для этих целей нам надо не только ограждать могилы забором, но и обозначать их. В данном случае в традиции мусульманских народов были выработаны общие принципы обустройства могил. Во-первых, это камень с обозначением имени умершего, его даты смерти и обычно причины смерти. Люди, приходящие на кладбище читали Священный Коран и делали дога, чтобы облегчить страдания умерших в могиле. Правила посещения могил хорошо были освещены в литературе. Здесь интересен опыт шейхов из Дагестана. Кстати для Поволжья Северный Кавказ, всегда, был дверью к остальным мусульманам. Дело в том, что с I века по хиджре VIII века по милади или от Рождества Христова основными торговыми путепроводами Центральной части современной России и тогда Булгарского вилайата были речные пути. Река Волга была основным связующим звеном соединяющим многие страны Восточной Европы. Путь из Варяг в Греки шёл именно через Волгу и соединялся с Великим шёлковым путём. Некоторые учёные пытаются нашу религиозную традицию связать с эпохой только Золотой Орды и тем самым упразднить булгарский этап исламизации населения и традиции, сложившиеся в нашем регионе. Народная память к счастью не может быть подстроена под некие теории пусть даже самые фантастические, мы имеем установившуюся традицию не с XIV, а с X века, как бы не хотели этого представители сторонников золотоордынской версии происхождения татарского народа. Я могу согласиться, что часть татарского населения действительно имеет происхождения от татар Золотой Орды, однако необходимо отметить многие современные жители нашего региона ассоциируют свою идентичность с историей Волжской Булгарии. Многие разночтения историков в своё время были инспирированы в угоду политической конъюнктуры советской большевистской власти, когда действовал принцип, разделяй и властвуй. Согласно многим постановлениям советской власти национальные республики были этапами формирования новой советской нации без этнической истории и культуры и с единым общим русским языком. В какой-то мере это удалось сделать, однако это породило ряд многих проблем современного российского общества, которое никак не может выработать единую государственную идеологию, основанную на единой культурной основе. Поэтому сейчас идёт варварское уничтожение целого пласта культуры, которое сформировалось в недавнем прошлом. Например, ещё недавно люди знали многие ленинские и исторические революционные места. Сейчас многие памятники революционного прошлого были разрушены и на их месте возведены новые «шедевры» архитектуры, которые ужасают своей нелепостью и безвкусицей. При этом необходимо не забывать тех же коммунистов, которые в свое время вытаптывали все историческое прошлое царской России, когда кладбища превращались в парковые зоны, когда надмогильные камни использовали в качестве строительного материала. В истории нашего города таких кладбищ также много и о них мы практически не знаем. Наш город был основан достаточно давно. Мы с вами недавно отметили тысячелетие города и можно предположить, что у нас должно быть много старых кладбищ, которые должны были бы датироваться началом основания города. Однако, если мы взглянем на существующие кладбища мы с вами не обнаружим такого большого количества древних захоронений. Возникает резонный вопрос, с чем связано отсутствие старинных кладбищ, которые затрагивали бы пласт культуры после завоевания Казанского ханства. Дело в том, что многие эти захоронения и кладбища сохранились. Однако они находятся либо в ужасном состоянии, либо используются в качестве парковых зон. Примером служит кладбище некогда существовавшей в Казани Кураишевой слободы. На месте этого мусульманского кладбища находится парк на улице Московской. Этот парк давно стал излюбленным местом разного рода маргинальных элементов. Часто на месте этого кладбища происходят и криминальные случаи: убийства, драки, и другие насилия. Простые обыватели обходят этот парк стороной. Кажется, многие знают, что на этом месте находилось кладбище. Однако нет. Практически никто кроме разве что немногочисленных специалистов знает о том, что здесь под землей лежат человеческие останки. Другой пример такого отношения к прошлому это кладбище в Адмиралтейской слободе. Там благо надмогильные плиты ещё остались, и эти камни практически полностью разрушены. Но они хотя бы напоминают местным жителям, что это было местом захоронения. Однако несмотря ни на что это место также стало местом разврата и криминала этого района. Свидетельством этому служат тот мусор, который собирается на месте этого кладбища. Таким же местом забытого кладбища служит район известный историкам как Архиерейская дача на берегу озера Кабан. Помимо этого в ужасном состоянии кладбище Пороховой слободы, кладбище в Новотатарской слободе тоже находится не в идеальном состоянии. Помимо всего прочего большое множество различного рода захоронений остается многими учёными до сих пор не изученными. В данной статье речь идёт о мусульманских кладбищах, которые для нас являются в некоторой степени индикатором нашей богобоязненности. При этом нужно отметить, что православные захоронения и многие архитектурные памятники находятся в таком же ужасном состоянии, как и мусульманские. Примером может служить известный в Казани памятник русским завоевателям. Государственное унитарное предприятие «Ритуал», которое должно заниматься порядкам на кладбищах, не выполняет возложенные на него обязанности из-за недостаточного финансирования и из-за других нам неведомых причин. Поэтому проблема для жителей Казани и всей республики общая. Я думаю что за пределами нашей республики ситуация не намного лучше. И все мы, прежде всего сами мусульмане, должны найти пути решения сложившейся проблемы. Все мы смертны и каждого человека ждёт могила, как бы это не звучало страшно с одной стороны. Мы должны помнить о смерти и о Всевышнем Аллахе, который спросить с нас за наши деяния. Чтобы улучшить ситуацию в этой сфере необходимо привлечь не только внимание общественности, но прежде всего, объединиться со всеми заинтересованными структурами и лицами. Нашей задачей не должна быть внешнее благоустройство кладбищ, мы должны поминать наших умерших, так как это сунна Пророка, а её соблюдение часть богослужения или по-арабски ибадата. Мусульманам необходимо в связи с этим, возродить традицию посещения кладбищ, традицию зиарата. Для этого необходимо возродить не просто посещение одного раза в год кладбищ, но и само поминание усопших во время молитв, особенно после пятничной молитвы джума. До революции эта традиция была повсеместной. В какой-то мере эта традиция сохранялась и в наших селах и даже в городе Казани. После пятничной молитвы мусульмане шли на кладбище Новотатарской слободы. Один из таких моментов зафиксирован во время празднования главного мусульманского праздника Курбана байрама в 1945 году в городе Казани. Порядок поведения мусульман на кладбище описан подробно в книгах по шариату и есть относящиеся к этому адату соответствующие предания Сунны Пророка мир ему и благословение Всевышнего Аллаха. Главным условием для мусульман, посещающих кладбище это соблюдение правила, согласно которому нельзя читать намаз на территории погоста. Другое не менее важное правило, которое известно из мусульманского законодательства это обнесение забором всей территории захоронений и отказ от дорогих памятников над могилой. На сегодняшний день мы видим, что наши кладбища превратились в места для соревнования финансовых возможностей родственников умерших. Каждая могила, её внешняя форма привлекает внимание своей дороговизной и различными изысками. Создаётся впечатление, что создатель этих надмогильных творений старался произвести впечатление на людей, которые посещают эти мемориалы. При этом на этих могилах практически не учитывается не религиозная приверженность захороненных людей. Сегодня бывает трудно людям объяснять, что не нужно столько вкладывать средств и сил в обустройство могил. Могилы мусульман до революции были намного скромнее. Большие мавзолеи строились только в исключительных случаях. Некоторые современники утверждают, что старые люди не имели возможностей, например, делать металлические ограды над могилой. Но это не так. В том то и дело что могли, но не занимались этим, потому что считали, что это большой исраф (неразумное использование), что относится к тяжкому греху, а железные ограды напоминают двери ада и тамуг – преисподнюю. На могильных камнях не должно быть лишних надписей и не дай Всевышний Аллах фотографий. Но современные люди как будто не видят, что дозволено на кладбищах и что не дозволено. При больших финансовых затратах во время похорон потом практически многие могилы забываются и становятся безымянными. Во всём этом соревновании понтов наших современников наблюдается и некое отношение к самой религии. То есть в этом контексте если рассуждать, то для большинства религия превращается в некий обслуживающий механизм современного общества. При этом разные религии нацелены на разные аспекты этого общества. Например, восточные религии, очень хорошо используются в качестве психологической терапии. Язычество используют в коммерческих целях фармацевты. При этом и монотеистические религии попадают под мишень подобных исследователей. Перед нами встаёт резонный вопрос, который задавал в своё время Чернышевский, что в таком случае делать? В нашем случае всё как всегда предельно ясно. Всем мусульманам необходимо вернуться к истокам и начать работать, прежде всего, над собой. Итогом данного станет то, что многие читатели начнут реализовывать себя в области новых возможностей человека. Новые возможности – это не сверхвозможности человека. Речь, прежде всего, идёт о том, что наше общество уйдёт от разных уловок, которыми прикрывает свою бездуховность. Законы шариата необходимо исполнять в том виде как они нам предписаны. Здесь речь не идёт только о практике наказания, как это часто представляют противники Ислама. В нашем случае необходимо выстроить адекватную судебную систему, которая могла бы конкурировать с европейской системой. Если, например при прелюбодействе необходимы четыре свидетеля и прямые, а не косвенные улики, то они должны быть предоставлены. То есть забрасывание камней на практике существует, но объективности судебного решения нет. Поэтому необходимо исполнять шариат в полном объёме, а не частями. Религиозная практика даёт человеку не только физические и душевные успокоения, но и определяет некоторые стереотипы поведения. Например, те же кладбища. Многочисленные примеры похоронных и поминальных обрядов народов практически имеют общие культурные корни, и все они восходят к вере в единого бога. Почему так происходит, никто из атеистов не знает. У верующих есть на этот счёт источник в виде Священного Корана. Этот факт объясняется с религиозной точки зрения очень легко. Дело в том, что в религиозной догматике вера в единого бога восходит не к первому тысячелетию или к появлению иудаизма, а к появлению первого человека на земле. Атеисты в основном свою теорию строят на фактах древней археологии, при этом очень часто убирают от общественного мнения многие непонятные с точки зрения формальной логики факты. Например, никто из исследователей не может понять перемещения по континентам человекообразных обезьян. Этот факт всячески скрывается и на суд общественности выдвигается гипотеза о климатических изменениях. По их мнению люди искали наиболее выгодные для обитания места. Если следовать логике этих антиклирекалов то мы удивимся, обнаружив в суровых условиях тундры человеческую цивилизацию современного мира. Кстати даже в таких условиях люди приспособились хоронить себе подобных. Те или иные теории мы должны изучать и при этом не должны отказываться от своего научного наследия. К сожалению, нам приходится практически всё заново переосмысливать и учиться заново, читать местную богословскую литературу. Уровень религиозных знаний, несмотря на усилия государства, и разных общественных организаций остаётся довольно низким, в связи с тем, что многие классические богословские труды нам до сих не доступны. Современный язык, к сожалению не так богат и не может полностью охватить семантику традиционных текстов. Поэтому необходимо в начале возродить науку филологию и только тогда преступить к изучению родного языка и других языков, в том числе и арабского. Этому процессу, прежде всего, сопротивляются, как ни странно именно современные филологи, которые почему-то считают, что знать классические произведения необязательно. Кроме филологии необходимо поднять вопрос о возрождении науки истории других исторических дисциплин. На сегодняшний день мы, к сожалению, в методологическом плане зависимы от атеистической так называемой «научной» методологии, которая изначально ставить все исторические религиозные источники под сомнение и мусульманам приходится работать от обратного. То есть мы должны доказать адекватность наших источников и тем самым доказать нашу научность и не оторванность от современного общества. Итак, мы можем констатировать, что мусульманам необходимо сохранять своё наследие не только в фильмах или неких исследованиях, а прежде всего на практике. Причём практика не только связанная с исполнением религиозных обрядов, а повседневной практика бытоустройства. То есть посмотрите, как мы работаем. Что является для нас приоритетом, где мы проводим большое количество времени и чем в основном занимаемся. Многие кричат о том, что мы забыли свою религию и палками загоняют в мечети, а то, что при этом, в остальное время большинство мусульман, ничем не занимается, никому и в голову не приходит. Посмотрите на современную Россию, большое количество гастарбайтеров из Средней Азии работает на строительстве важнейших объектов Олимпиады и Универсиады. Если честно я сомневаюсь в качестве строящихся объектов, при этом я знаю что большинство строителей это мусульмане, причём практикующие. И многие это знают и ругают этих строителей не потому что они читают или не читают намаз, а потому что многие из них не могут сделать свою работу качественно. Другой пример это рынок, где большинство опять-таки практикующие мусульмане, которые прилежно посещают мечеть, и с лёгкостью обманывают местных людей и даже мусульман. Почему так происходит? Дело в том, что они, во-первых, забыли про зиярат, они забыли о своих предках, которые веками жили в Средней Азии и построили своим трудом прекрасную цивилизацию. Они, не зная своей культуры, соответственно не знают свои адаты поведения, причём именно свои адаты, а не чужие. Например, все прекрасно знают, что по шариату скотину необходимо резать далеко от глаз детей и в специально отведенных местах. Эта норма связана как с санитарными нормами, так и с темпераментом людей. Некоторые люди не могут спокойно относится к убийству даже животных, они не привыкли к этому. Запахи гнилого мяса и трупов животных также не вызывает я думаю положительных эмоций у любого человека. Поэтому в традиции любого народа есть специальные правила забоя животных. Многие современные жители России забыли об этом, и здесь ничего нет от восточного менталитета, как утверждают противники Ислама. Здесь как раз мы наблюдаем с вами обычное отсутствие культуры поведения в обществе и это связано с неуважением к собственной культуре. Многие мусульмане хотели бы, чтобы к ним относились уважительно, но практически ничего не делают для этого. В Германии, да и во всей Европе к мусульманам относятся очень отрицательно, и не потому что они читают намаз на улице, а потому что плохо работают и не следят за собой. Русских туристов все уже боятся за их постоянное буйное пьянство и неуважение к чужой культуре. Мы должны изменить эту ситуацию мы должны отойти от нашей обычной практики безразличия и лени. Мы должны начать убираться за собой, следить за собой за своим рабочим местом, за своей одеждой и за своей едой, а главное мы должны начать работать сами хорошо и не винить других людей. Я предлагаю начать эту деятельность с наших кладбищ, и начать следить за ними, каждую неделю поминать на них умерших. Для этого надо после пятничной проповеди и намаза просто сходить на кладбище прочитать суры Священного Корана и дуга за всех мусульман, живших до нас чтобы облегчить их страдания в могиле. 

Гарипов Н.К., кандидат исторических наук, доцент, заведующий кафедрой Естественно-гуманитарных дисциплин Российского Исламского университета, старший научный сотрудник Института истории Академии наук Республики Татарстан  

Кем соң син Габдулла Галиулла?

Мәрхәмәтле һәм Рәхимле Аллаһы Сөбханә вә Тагалә исеме белән! 90-нче еллар башында Советлар союзы җимерелгәч бездә яңадан Ислам дине үсеш ала башлады. Ул дәвердә кем генә алга калкып чыкмады һәм нинди генә авантюрист барлыкка килмәде икән? Мәсәлән, күп кенә сәүдә оешмаларының җитәкчеләре беренче итеп үз мәнфагатен кайгыртырга тотындылар. Чөнки элеккеге дәүләт калдырган байлыкны тиз арада кем дә булса үзләштерергә тиеш иде. Менә шунда беренчеләрдән булып оешмаларның җитәкчеләре булды, аннары дәүләт административ системаның эшчеләре һәмдә коммунистлар оешмаларының түрәләре. Шуңа күрә дә беренче булып безнең җөмһүрият башына Верховный советның җитәкчесе түгел, а обком сәркәтибе Минтимер Шаймиев утырган иде. Хәзер аның турында бер кеше дә сүзне нигәдер кузгатмый, аммә ләкин ул шулай булган иде үз заманында. Ә сонгылары булып – руханилар, ул да булса безнең имамнар һәм поплар булды. Алар мәчетләрне үз кул астына алып, мәчетләрнең исеме астында үз гамәлләрен тормышка ашыра башладылар. Бөтен имамнар турында начар сүз әйтеп булмый. Алар арасында төрле кешеләр бар. Кемдер эшне Аллаһы Сөбханә вә Тагалә ризалыгы өчен башкара, ихлас күңел белән инанып аның газабыннан куркып яши. Аларга сүз тидерсәк гөнаһка батабыз, гайбәттән арыныйк. Бүгенге көндә шунысы күз алдында кайбер имамнар үз вазыйфасын үтәмичә югарыга үрмәли, ягьни Диния назарәтендә “хуҗа” булырга дәгьвә белдерә. Имеш, алар үз заманында Бухарада укыганнар һәм шунлыктан мөфти вазыйфасын башкарырга хаклы булып чыгалар. Безгә Татарстанда беренче булып мөфти вазыйфасын башкаручы Габдулла искә төшә. Мин аны исемә дә төшермәс идем, әмма ләкин нигәдер калкып чыга бу бәндә. Калкып чыгуының сабәбе Татарстанда мөфти алышынуы. Үз заманында Татарстанда мөфтият төзөгән чорда бердән бер элекеге СССР мөфтийгә каршы булып яла ягучы Габдулла Галиулла иде. Әлбәттә үзенең максатына иреште – безнең түрәләр аңа мөфтилек вазыйфасын тапшырдылар. Моның белән генә чикләнмәде әлеге зат, Габдулла Галиулла “Мөхаммәдия” мәдрәсәсен кулга алмакчы булды. Нәтиҗәдә Валиулла хәзрәтнең исеменә кара тап төшерде. Әйтергә кирәк, җомга вагәзләрен алып барырлык саләте дә юк иде бит үзенең. Кем генә ул заманда үзен мөфти итеп хис итмәде? Нинди генә аферистлар сахнәгә чыкмады. Тамаша... Заманалар узгач ил башларына яңа мөфти кирәк булды. Ул да булса Госман хазрәт Исхакый. Аның идарә итүе бик озакка сузылды. Ул бер төгәл оешма оештырып, зур натиҗәләргә ия булды. Габдулла Галиулла ул вакытта да үз “репертуарын” дәвәм итте. Хәтердә,15 мөхаррам 1427 / 14 февралнең 2006 елда мөфтигә каршы чыгып зур фитнә чыгарган иде. Дәлил буларак төрле телекомпанияләрдә видео тасмалар сакланган. Быел мөфтиятнең пленум утырышыннан да читтә посып калмады, киресенчә канәгәтсезлек белдереп вакытлыча башкаручыга кул тидерергә өлгерде. Бу эшләрне минемчә криминал итеп санарга кирәк. Һәмдә иртәгә 28-нче Рабиг аввал ае җомгасында фитнә чыгарырга маташып “Әниләр” мәчетендә зур тавыш куптарырга тора. Кызганычка каршы үзенең мәчетен тәртиптә тота алмый, ә үзе мөфтилеккә омтыла. Минемчә, бу кешене имамлыктан күптән куырга вакыт җиткән һәм аның урыны ихлас бер яшь имамга сусаган.

Имамы-гопники

Во имя Аллаха Всемилостивого, Всемилосердного! Я вырос в Казани в далёких 80-х годах, когда наш город славился лишь молодёжными группировками. Эти годы школьные вряд ли можно назвать чудесными. Молодёжь была разделена на мотающихся или собственно группировщиков и чушпанов – это те, кто не входил в эти ОПГ, то есть не «мотался». Я слава Всевышнему Аллаху не был группировщиком. Мне повезло в том плане, что особо не доставалось от этих «хозяев» дворов. Однако перепадало и мне и сказать, что эти встречи были безопасными для здоровья и собственной жизни я не могу. Очень много ребят в те годы стали инвалидами благодаря этим гопникам. С группировками якобы разобрались в начале 90-х годов и радостно отрапортовали солидные дядьки в погонах. Я честно сомневаюсь в справедливости, что группировки вымерли как анохранизм, отнюдь нет, наоборот эти ребята встали и организовали новые более опасные организации. Многие из них легализовали свой криминальный бизнес, часть ушла даже во власть и там ведёт себя, как ни в чём не бывало. Другие ушли ни куда-нибудь, а в религию. Вот об этих ребятах я хотел бы поговорить.

Доводы дозволенности мавлидов.

 Аль-Хафиз Абу аль-Хайр ас-Сахави, да смилуется над ним Аллах, в своей книге о Фетвах сказал следующее: «Что касается совершения мавлидов [в известной нам сегодня форме], не передавалось никем из благочестивых предков первых трёх столетий Ислама. Они появились позже. Потом стали мусульмане праздновать и собираться в месяц рождения Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) в разных странах, в больших городах, совершая великолепные изумительные угощения, сопровождающиеся великой радостью и восторгом. Раздавая милости в эти ночи, проявляя радость и преумножая благодеяния, усердно читая мавлиды. Тем самым выявляется над ними благодать Посланника Аллаха.

Мавлид – это мероприятие, проводимое мусульманами для выражения радости нашему любимому Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) . Во времена сподвижников мусульмане были вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и хорошо знали его, поэтому не было необходимости устраивать специальные собрания, где рассказывают о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует) и его достоинствах. И в эпоху таби ‘ инов мусульмане везде и всегда рассказывали о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует) и следовали его хадисам, поэтому также не было острой нужды в мавлидах.

7 дней с Ильшат Аминовым

В Казахстане вандалы разгромили мусульманские кладбища

Сайт "Ислам в СНГ" 18.01.2011 | Новости В минувшие выходные в Атырау были разрушены десятки могил сразу на двух казахских кладбищах: городском кладбище «Ногай» и в пригороде, в районе элеватора. Люди, пришедшие навестить усопших близких, обнаружили разбитые и опрокинутые надгробия, разрушенные мазары. Об акте вандализма на кладбище «Ногай» нашему радио Азаттык 16 января сообщил очевидец Руслан Жексенбаев. – Мы приехали на кладбище и ужаснулись тому, что увидели. Валялись расколотые кулпытас (надгробные камни), вырваны полумесяцы, разбиты и облиты краской надгробные плиты, сломаны деревянные таблички. Причём ничего не украдено. Такое ощущение, что просто кто-то глумился, разрушая могилы, – говорит Руслан Жексенбаев. Разрушенная надгробная плита на одной из могил на центральном мусульманском кладбище «Ногай». Атырау, 17 января 2011 года. Корреспондент нашего радио Азаттык побывал на кладбище «Ногай», где увидел, что около десятка захоронений пострадали от рук вандалов. На следующий день поступил сигнал о нападении на кладбище в районе элеватора. Там были разрушены десятки могил, причём видно, что злоумышленники орудовали с помощью специальных инструментов. Несколько мазаров, построенных из силикатного кирпича, были снесены почти до фундамента. Интересно, что вандалы не забрали с собой ни кирпичи, ни мраморные плиты и металлические полумесяцы «айшыки». В начале декабря на центральном христианском кладбище, которое соседствует с мусульманским кладбищем «Ногай» в Атырау, были отмечены случаи кражи металлических памятников и оград для сдачи в пункты металлолома. Как сообщила пресс-служба департамента внутренних дел по Атырауской области, по фактам вандализма возбуждены уголовные дела, ведется расследование. –Дело расследуется. Никаких подробных комментариев пока не будет, – сказала корреспонденту радио Азаттык пресс-секретарь ДВД Гульназира Мухтарова. НЕ НАДО КЛЕИТЬ ЯРЛЫКИ Кроме надругательства над памятью усопших, родственникам нанесён материальный ущерб, говорит горожанин Оспан Кадыркулов. – Некоторые разрушенные могилы еще свежие, их придется заново строить. Бог с ним, с материальным ущербом. Ну а как быть со светлой памятью покойных, которую осквернили эти подонки? Больно на это смотреть. Зачем им сдались могилы? – говорит Оспан Кадыркулов. Нурбек-кажы Есмагамбет, главный имам Атырауской области. Между тем по городу уже пошли разговоры о том, что это дело рук группы религиозных сектантов. Даже говорят, что за погромами на кладбищах стоят ваххабиты, или салафиты, которые против похоронных традиций казахов. В свою очередь, официальное духовенство призывает общественность не делать поспешных выводов и не искать крайних в этом гнусном преступлении. – Один Аллах знает, кто совершил это кощунство! Сейчас много негатива идёт в адрес ислама. Говорят, что это сделали ваххабиты, однако мы категорически против подобных заявлений. Нужно сначала найти виновников и разобраться, зачем они это сделали, а не клеить ярлыки на невиновных людей, – говорит главный имам Атырауской области Нурбек-кажы Есмагамбет. По словам главного имама, в исламе запрещено устанавливать бюсты и изображения на захоронениях, однако подобные акты осквернения могил считаются грехом. – Мы сами побывали на месте вандализма, это очень возмутительный поступок, – говорит имам Нурбек-кажы Есмагамбет. Источник: Радио "Азаттык" - radioazattyk.org

Фатих Әмирханга 125 яшь

9 февраля Центр Исламской культуры "Иман" проводит мероприятие, посвященное 125-летию известного татарского писателя Фатиха Амирхана. Как известно, Ф.Амирхан - выпускник Казанского медресе "Мухаммадия", сын имама мечети "Иске таш". Будучи журналистом, редактором, писателем он принимал активное участие в становлении новой татарской литературы и культуры. Проведение данного мероприятия в дни благодатного месяца Мавлид станет добрым поводом молитвенно помянуть классика татарской литературы, много сил вложившего в развитие мусульманской культуры. Интересующихся личностью и творчеством Ф.Амирхана ждут по адресу: ул. Тукая, 38. Начало в 13.00.

Состоялось заседание Президиума ДУМ РТ

/31.01.2011/ в муфтияте прошло заседание Президиума ДУМ РТ, которое вёл и.о. Председателя ДУМ РТ Илдус хазрат Файзов. Из 14 членов Президиума ДУМ РТ присутствовало 13 человек, на заседание по невыясненной причине не прибыл Рамиль хазрат Юнусов, который не явился и на Пленум ДУМРТ 13 января, а до этого им было проигнорировано вручение шахадатнама казанским имамам. Первым на повестке дня выступил Илдус хазрат Файзов, который вкратце ознакомил присутствующих с проделанной работой в течение двух недель. В частности, им были затронуты вопросы формирования штатного расписания ДУМ РТ, как того требует Устав, и соблюдения Положения об информационной политике ДУМ РТ в целях популяризации традиционных ценностей мусульманскими СМИ Татарстана. Илдус хазрат призвал все структуры ДУМ РТ работать сообща, в едином ритме. "Мы должны сохранить то единство, которое у нас есть," - отметил и.о. муфтия Татарстана. Также он проинформировал Президиум о поездке в Москву и встрече с главным советником по внутренней политике Администрации Президента РФ Алексеем Гришиным, где, в частности, речь шла о выделении грантов для мечетей Республики и проведения нескольких мероприятий Духовного Управления Мусульман Татарстана. Слово было предоставлено начальнику Управления по взаимодействию с религиозными объединениями Президента РТ Марату Гатину, который призвал к совместной работе по имеющимся вопросам. Далее с докладом о проделанной работе выступил Руководитель Комитета по стандарту "Халяль" Ильнур Гайнулллин. Он проинформировал присутствующих, что, благодаря активному взаимодействию системы "Халяль" с регионами Татарстана и России, количество производителей халяль-продукции в этом году увеличилось на 21 предприятие. В настоящее время в Санкт-Петербурге, Москве, Туле, Самаре, Пензе, Ростове, Челябинске, республиках Марий Эль и Удмуртия под контролем Комитета работает около 40 производителей. Также необходимо отметить, что Комитет запустил в работу собственный сайт halalrf.ru, на котором будут размещаться еженедельные новости о проделанной работе и информация о новых производителях. В свою очередь Председатель Совета Улемов Рустам хазрат Батров сообщил о разработке концепции развития Духовного Управления Мусульман. В настоящее время проект находится на стадии доработки и включает в себя три основных направления: развитие ислама с учетом национальной специфики, повышение социальной активности религиозных организаций и ориентация на миролюбие и толерантность.