Чембулат зираты 2016

Кремлёвское переселение

Я долгое время работал в Институте истории. Однако на моей памяти это третье изменение ПМЖ учреждения. Первое было, когда я ещё только был аспирантом в далеком 97 году. Тогда мы переехали из здания на улице Лобачевского на улицу Кремлевскую (бывшую Ленина). Масштабы потерь по площадям у института были достаточно велики. Например, отдел истории общественной мысли и исламоведения имел два больших кабинета и один кабинет зав. отделом, на новом месте у нас осталось два маленьких кабинета и один большой. Если на Лобачевского лаборанты сидели отдельно от всех, в одной общей комнате. То на Кремлевской им выделили один отдельный кабинет отдела. Таким образом, из трех кабинетов, осталось два рабочих и одна лаборантская. Техническое оснащение того времени составляло два компьютера на 12 человек сотрудников. Всю работу приходилось делать дома, и покупать за свои деньги себе компьютер. Зарплата младшего научно сотрудника была ниже средней зарплаты по городу. Приходилось работать в трёх местах. Второй переезд в Кремль состоялся уже на волне празднования тысячелетия. Из трех кабинетов у нас остался один и один компьютер. Сегодня я слышу о новом переезде. Думаю, что видимо отдел истории общественной мысли и исламоведения сократят и кабинетов не будет.

По мысли чиновников, которые хотят переселить Институт истории, таким образом, восстанавливается историческая справедливость. Отныне в кремле вернее в здании Аппарата Президента РТ будет размещена резиденция Казанского митрополита. Сам аппарат будет перемещен в здание Института истории и другие здания. У меня возникает резонный вопрос, почему в кремле должна размещаться резиденция митрополита? Тогда почему резиденция муфтия не размещается в кремле. Если резиденция митрополита и располагалась в кремле с середины 16 до начала 20 века. То резиденция муфтия находилась здесь до 1552 года, то есть, по крайней мере располагалась на сто лет раньше. Сегодня, когда мечеть Кул Шариф уже построена, уместно в кремль перевести и резиденцию муфтия. Почему её хотят поселить на периферии. Давайте тогда, раз уж мы кому-то даем где-то место православным, то мы должны такие же места предоставлять и мусульманам и не только. Почему бы не построить в кремле синагогу или буддийский храм, можно также и католические и протестантские церкви сюда поставить. Давайте из кремля сделаем остров толерантности и это будет символ для всей России.

Третья мысль, которая меня немного коробит. Для каких целей в кремле располагаются государственные учреждения исполнительной власти в историческом заповеднике. Вообще любой исторический памятник должен, прежде всего, изучаться учеными, а не эксплуатироваться чиновниками различных рангов. С одной стороны мы придумываем исторические мифы о величие татар, а с другой выгоняем из здания историко-культурного наследия ученых, которые в свое время доказали этот статус на международном уровне. Мы можем долго вкладывать деньги в мнимую реконструкцию исторического центра города, но без ученых, это будет лишь новодел, который уже сегодня малопривлекателен для туристов.

Можно долго и упорно хвастаться и бить себя в грудь что мы великая нация, но когда элементарно ученых выгоняют с насиженных мест, и предоставляют непонятно где места говорит только об одном. Наука в нашей республике, особенно гуманитарная не востребована. Мы действительно иваны не помнящие родства, потому как у нас историю и историков уничтожают обычной бытовухой.

Казанский кремль 2012

Орландо, или терроризм в месяц Рамазан

Если следовать логике некоторых СМИ может показаться что в США произошло не убийство людей, причем массовое, а просто расправа над частью сексуальных меньшинств Америки. Кого-то, таких как Рамиль Ибрагимов это убийство забавляет и приводит к самопиару, кто-то несёт цветы к посольству Америки. Для террористов всех мастей это просто очередной кровавый праздник, особенно для тех, кто прикрывает свою деятельность религиозными призывами. Мусульмане в свою очередь почему-то молчат, и своё молчание оправдывают тем, что были убиты так называемые люди нетрадиционной сексуальной ориентации. Да для них в Священном Коране участь уготована в аду, но для определения наказания, мусульманам необходимо всегда придерживаться Шариата, то есть закона. Вот скажите мне, мог ли этот стрелок на сто процентов оценить каждую жертву как гомосексуалиста? Конечно же, не мог. Стрелок нажав на спусковой крючок вышел из Ислама и стал обычным убийцей. Его можно оправдывать, можно говорить о его жертвах. Но в данном конкретном случае он обычный убийца. Потому как среди 50 человек могли оказаться простые граждане, не имеющие отношения к гомосексуалистам, которые могли просто прийти в клуб по различным причинам. Кому то было интересно, может там был приятель кого-нибудь мы не знаем. Мы знаем только количество жертв. И главное этот стрелок, сам неоднократно посещал это заведение. Вопрос на поверхности, кто же он сам после всего этого. Я сразу хочу отметить, что гомосексуализм богопротивное дело, это величайший грех, за который целые народы были уничтожены. Об этом гласит Библия и говорит Всевышний Аллах в Священном Коране. Но нам не дано прямого приказа убивать этих людей, нам приказано быть подальше от греха и увещевать людей, дабы другие не впали в этот грех. Увещевать, проповедовать, вот наш путь, наше назначение. Нажать на курок много ума не надо. Ум нужен для увещевания, проповеди. Надо найти нужные слова, заставить людей задуматься. Вот для этого нужен ум и старание, а главное терпение. Терпение – это вообще тяжелый труд. Терпение воспитывается в человеке разными путями. Однако за терпение дается и соответствующая награда. Как-то мне один мой недруг сказал, что меня за терпение Всевышний Аллах возблагодарит! Это сказал недруг! Даже он знает, что полагается за терпение! Почему же мы мусульмане беремся сначала за оружие, а потом думаем, что же нам делать. Хуже всего, что стрелок открыл огонь по людям в Священный месяц Рамазан, когда он должен был быть не среди геев и лесбиянок, а среди мусульман. Ненависть затмила ему разум. Он даже не подумал, что его пример терпения в этот священный для всех мусульман месяц может стать примером для кого-то из посетителей клуба, в котором он открыл стрельбу. Возможно, кто-то, увидев постящегося мусульманина смог бы отойти от греха. Почему мы начинаем решать за Всевышнего кому жить на этой земле, а кому умереть. Стать убийцей легко, надо всего лишь нажать на курок! А попробуйте провести проповедь и обратить людей в свою веру. Пророку мир ему и благословение Всевышнего Аллаха потребовалось более десяти лет, чтобы община смогла создать государство. Столько потребовалось нашему любимому пророку мир ему и благословение Всевышнего Аллаха, почему же нам должно хватать меньше времени на проповеди или мы умнее и лучше чем пророки. Я надеюсь, что для определённой массы мой скромный труд даст ответ на вопрос, был ли прав стрелок из Орландо с мусульманской точки зрения.

Наиль Гарипов

Европоцентризм и традиционный ислам

Недавно состоялась конференция в Казанском университете с участием зарубежных специалистов по истории татарской культуры и религиозных традиций. Ключевой фигурой в этой обойме специалистов стал небезызвестный Михаель Кемпер. Человек, который, безусловно, заслуживает нашего доверия и более того, обладающий достаточным количеством знаний о нашем историческом прошлом. Наши коллеги, или местный бомонд как всегда без ума от заморского принца. Ему поют деферамбы, практически не спорят, смотрят в рот и как обычно все его мысли выдают как последнюю истину в инстанции. Конечно, к этому можно относиться также как и все, но я не могу. На татарстанском официальном портале «Бизнес онлайн» вышло интервью с этим ученым. Статья, конечно же, со всех сторон комплиментарная. Однако есть несколько вещей, которые меня лично как татарина смущают. Во-первых, это отношение властей к термину традиционный ислам. Кемпер прав, когда говорит что термин не наполнен содержанием, но не прав когда говорит, что этот термин можно наполнить как собственно традиционным исламом, так и салафитским или ваххабитским содержанием. Более того он предполагает что для наших властей сейчас главное не само содержание термина, а толерантность любого течения, которое могло быть втиснуто в рамки «традиционного ислама». Здесь не надо говорить за всех чиновники в Татарстане, как и в России разные. Да, среди них есть те кому по барабану, какой у нас будет ислам, а есть люди вполне себе небезразличные. Кого больше, это другой вопрос. Я думаю Всевышний Аллах всё поставить на сои места. Во-вторых, историческое прошлое нашего народа он почему-то ограничивает восемнадцатым веком. Получается, что до этого времени мы не знаем каким был у нас ислам. Да для европоцентристов конечно же не важно каким был ислам у татар в восемнадцатом, семнадцатом или шестнадцатом веках. Для европейцев мы лишь часть русских колоний со своей спецификой, которую при случае либо смешивают с русской культурой, либо отделяют от русского православного населения. Тут всё зависит от того какие политические задачи ставятся перед исследователями. Для любого европейца татары всегда вселяли ужас, причем ужас животный. Само слово татары является в Европе синонимом дикаря. Не зря сырое мясо в ресторанах называется мясо по-татарски. Поэтому мне не понятно, то умиление, с каким сегодня слушают некоторые наши интеллигенты рассуждения Михаэля Кемпера.

Теперь собственно к термину. Конечно же, наша элита как научная, так тем более политическая сегодня до конца не поняла вообще значимости термина традиция и патриотизм. Для политиков патриотизм заканчивается подвязыванием георгиевских ленточек на бампер Гелленвагена, для интеллигенции патриотизм связан с наряжением женщин в псевдонациональные мусульманские головные уборы. С точки зрения самих мусульман в исламе нет мелочей. Та культура, которая была у татар, была частью общемусульманской культуры и здесь необходимо рассматривать весь спектр источников, а не только джадидские взгляды на татарские традиции. Во-вторых, в каждом населенном пункте татар были свои исторические источники и их необходимо изучать. Изучать необходимо детально. Сначала необходимо создать планомерно большую источниковедческую базу, а уже потом делать анализ. сегодня все происходит с точностью до наоборот. Мы берем удобные для нашей политической конъюнктуры источники, разбавляем и создаем очередные исторические мифы. Если мы так будем дальше продолжать в подобном ключе, мы потеряем большую часть нашего исторического прошлого. Пусть европейцы изучают нашу историю, но только выводы пусть делают для себя сами и пусть перестанут пропагандировать свое видение ситуации. А нашим исследователям я бы посоветовал обращать внимание на наши неизученные исторические источники. Их ни то чтобы много, их очень много.

Наиль хазрат Гарипов

Мечеть деревни Комургузя Атнинского района Татарстана

Центр "Иман" принял участие в конференции Академии наук РТ

Первый муфтий Татарстана Габдулла хазрат

Нижние Берези. Новая мечеть

Бишбалта зираты Казань 2015

Академия наук Республики Татарстан

Бәрәскә мәчете. Әтнә районы Татарстан

Мечеть в Атне. Татарстан

Мечеть "Ахат" построена в 1997 году. Имя мечети дал тогдашний глава района. Перед открытием приключился неприятный инцидент. Как известно до революции Атнинский край был очень религиозным. Например в соседней деревни Кубян (по-татарски Күәм) было пять мечетей. В самой Атне их было около пяти.

Атнинский район Татарстан

Мечеть в деревни Чембулат Татарстан

Мечеть в Верхних Татышлах Башкортостан

О Рамазане

Наблюдение за новолунием производится после захода солнца 29 числа текущего месяца, поскольку в лунных месяцах либо 29, либо 30 дней. Если наблюдающие не увидели новолуние, то этот день считают 30-м днем текущего месяца, а следующий за ним будет первым днем следующего месяца. Вот так – исключительно по наблюдению – можно определить начался новый месяц или нет.
Почему так важно определять начало и конец лунных месяцев? Дело в том, что с конкретными датами лунного календаря тесно связаны мусульманские Праздники, события и некоторые ритуалы. То есть существуют определенные виды поклонения, которые необходимо выполнять именно в указанные даты. Особенно важно правильно определить начало и конец месяца Рамадан, поскольку в этот месяц мусульмане обязаны соблюдать Пост – с первого до последнего дня. И запрещено начинать поститься раньше наступления Рамадана или заканчивать Пост позже его окончания, как об этом сказано в хадисе:
لاَ تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ
Это означает: «Не начинайте соблюдать Пост Рамадана заранее на 1 или 2 дня до его начала».
По Шари‘ату начало лунного месяца определяется исключительно по наблюдению новолуния, а расчеты используются только ориентировочно для предварительной подготовки. Этому методу учил сам Пророк Мухаммад, мир ему, и именно так определяют начало и конец лунных месяцев мусульмане во всем мире.
В книге «Аль-Мууатта» имама Малика приведен такой хадис Пророка Мухаммада, мир ему:
لا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلالَ وَلا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ أُغْمِيَ عَلَيْكُم فَأَتِمُّوا الْعِدَّةَ ثَلاثِينَ
Это означает: «Не начинайте соблюдение Поста, пока не увидите новолуние [Рамадана], и не завершайте Пост, пока не увидите новолуние [Шаууаля]. А если небо было облачным, то считайте, что месяц – 30 дней».

Поздравляем всех с началом Рамазана!

Лунный календарь короче солнечного – а таким является общепринятый григорианский – почти на 11 дней. Это происходит оттого, что в основу счисления положены разные периоды: в первом случае – лунный месяц, во второй – солнечный год. Лунный месяц, то есть время оборота Луны вокруг Земли, равен примерно 29,5 суток. Следовательно, лунный год содержит 354 дня (29,5×12), тогда  как солнечный год (время оборота Земли вокруг Солнца) – примерно 365 суток. Поэтому все даты лунного календаря, включая и сроки мусульманского поста, ежегодно сдвигаются, наступая, если определять их по григорианскому календарю, примерно на 11 дней раньше, чем в предыдущем году, и могут приходиться на любой из сезонов. Приблизительно за 32 солнечных или 33 лунных года они совершают полный годичный круг, то есть приходятся снова на тот же месяц.

354 дня мусульманского календаря для удобства условно разделены следующим образом: 6 месяцев (нечетные) по 30 дней и 6 (четные) – по 29. Но чередование числа дней в месяцах в различных мусульманских странах не совпадает. Например, первый месяц – мухаррам – в одних странах содержит 30, в других – 29 дней. Не исключение и рамадан. Так, в Иране и Турции, на Бахрейне он равен 29 дням, а в Алжире и Афганистане – 30. Поэтому и продолжительность поста в разных странах варьируется.

Помимо обычных лет по 354 дня мусульманский лунный календарь имеет и високосные годы, содержащие 355 дней. Тем самым приводится в соответствие начало календарного лунного месяца с новолунием, которое постепенно смещается, так как время оборота Луны вокруг Земли составляет, если говорить астрономически точно, не 29,5 суток, а 29 суток 12 часов 44 минуты 3 секунды. Иными словами, за каждый лунный год новолуние, полнолуние и другие фазы Луны отстают от дат лунного календаря приблизительно на треть суток. С течением времени эта разница могла бы стать настолько ощутимой, что сделалось бы полной бессмыслицей восточное поэтическое сравнение лица красавицы с «луной 14 дня месяца». Но и високосные годы распределены по-разному в разных странах. В арабском тридцатилетнем календарном цикле високосных лет 11, а в турецком восьмилетнем – 3. К тому же лишний день в високосном году турецкого цикла прибавляют как раз к месяцу поста – рамазану, удлиняя его с 29 до 30 дней.

В настоящее время мусульмане разных стран при определении дат религиозных праздников, памятных дней и сроков поста применяют где арабский, а где турецкий циклы мусульманского лунного календаря, так называемой лунной хиджры. Мусульманское летосчисление – «эра ислама» - ведется, как уже отмечалось выше, с 16 июля 622 года, даты переселения (по-арабски – хиджра) Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего Аллаха) из Мекки в Медину. Это летосчисление ввел у мусульман халиф Умар (да будет доволен им Всевышний Аллах) в 637 году.

Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М.: Политиздат, 1990. – с.90 – 91.

Конференция посвященная Я.Абдуллину 2015